Actes 3:26

Unto you first God, having raised up his Son Jesus, sent him to bless you, in turning away every one of you from his iniquities.

À vous d'abord Dieu, après avoir ressuscité - pas (comme nous le pensons) «ressuscité des morts», mais «pourvu, préparé et doué»,

Son Fils [Jésus] , [ ton (G3588) paida ( G3816) autou (G846) Ieesoun (G2424)] - plutôt, ' Son serviteur [Jésus] '(voir la note à Actes 3:13). Lachmann et Tischendorf excluent de leur texte le mot entre crochets «Jésus» - peut-être avec raison; bien que les preuves en soient considérables (A B et quelques autres manuscrits, contre C D E et la plupart des versions ainsi que les pères).

Je l'ai envoyé pour vous bénir , [ eulogounta (G2127)] - littéralement, "envoyé Lui bénir ; ' comme il était chargé de cette bénédiction de bénédictions, du pardon des péchés, comme l'apôtre ajoute aussitôt,

En détournant chacun de vous de ses iniquités. et à travers elle sur le monde. Mais nous avons appris d'autres choses et nous vous annonçons maintenant que la grande bénédiction dont le Messie est venu chargé est «le détournement de chacun de vous de ses iniquités».

Remarques:

(1) Le fait que les premiers chrétiens, sous la direction apostolique, aient observé les heures de prière juives au temple ainsi que leurs propres heures de culte social, à partir du jour de la Pentecôte, mérite une attention particulière. Ils ignoraient probablement pendant un certain temps la relation précise dans laquelle ils se trouvaient l'un à l'autre, et seraient d'abord enclins à supposer que les deux services devaient se poursuivre harmonieusement, le christianisme n'étant considéré que comme un judaïsme pleinement développé. «Le christianisme immédiatement et à l'origine (dit à juste titre Baumgarten) n'était rien d'autre que l'accomplissement et l'achèvement du judaïsme. Ceux qui croyaient en Jésus, loin de cesser d'être Juifs, ont alors seulement commencé à appeler et à être Juifs au sens vrai et propre du terme (voir Apocalypse 2:9 ; Philippiens 3:3). Par conséquent, il était à la fois naturel et nécessaire que les apôtres des premiers chrétiens suivent simplement toutes les règles de vie qui prévalaient parmi leurs compatriotes.

Le temple d'Israël est aussi leur sanctuaire (voir Actes 2:4; Actes 2:6; Actes 5:12). Les heures de prière pour Israël sont aussi leurs heures de prière (Actes 2:42; Actes 3:1), etc. Mais même si les apôtres avaient clairement vu dès le début que l'un des modes de culte divin était destiné à céder la place à l'autre, il n'est pas du tout certain qu'ils se seraient hasardés de leur propre chef à interrompre les anciens services; et il est bien certain que s'ils l'avaient fait, ils auraient arrêté le progrès de l'Évangile parmi la foule timide, et précipité sur eux la violence des ecclésiastiques. Peu à peu seulement le caractère décroissant du judaïsme, après que la gloire s'en soit éloignée, se lèverait dans leur esprit; et les plus éclairés seraient prêts à dire, même en se joignant aux services du temple, "Ce qui décaveth et vieillit est prêt à disparaître" (Hébreux 8:13). Ainsi, les deux services semblent s'être déroulés doucement ensemble jusqu'à ce que la question soit pratiquement réglée par la chute du temple et la dissolution complète de l'État juif. Et, si nous ne nous trompons pas, des cas analogues se trouveront dans l'histoire de l'Église chrétienne, dans laquelle la récompense de la patience et de la prudence a également été récoltée. Lorsque Luther, en 1522, fut enfermé dans le château de Wartburg, Carlstadt mettait en danger tout ce qui avait été gagné en insistant, à Wittemberg, sur la participation des laïcs à la coupe de l'Eucharistie avant qu'ils n'aient eu la lumière quant à leur mandat à faire. donc. En entendant cela, le réformateur s'éloigna de sa retraite et, réapparaissant à Wittemberg, au péril de sa vie, permit au peuple de recevoir la Sainte-Cène sous la forme la plus édifiante pour lui-même. Cela rétablit la paix brisée, et bientôt les gens à moitié instruits demandèrent et reçurent la coupe. L'année suivante, Zwingli, à Zurich, agissait sur le même principe, quand, bien qu'il eût ouvert les yeux du concile et des classes les plus intelligentes au caractère non biblique de certains usages papistes, il ne voulait pas encore donner son consentement au public. abolition de ceux-ci jusqu'à ce que le peuple soit généralement prêt à les accompagner; et il fut bientôt récompensé par une demande populaire pour ce qui, si cela avait été fait auparavant, aurait dû leur être imposé. Laissez les sages considérer cela.

(2) Le lecteur intelligent remarquera à nouveau comment l'apôtre se limite exclusivement au point de vue juif en prêchant l'Évangile en insistant sur le fait que c'était le Dieu de leurs pères qui avait envoyé Jésus et qui, quand ils l'ont tué, l'a ressuscité. des morts et lui a donné gloire; que tout cela n'était que l'accomplissement du témoignage prophétique depuis le commencement; et par conséquent, qu'en recevant maintenant Jésus, ils ne feraient que réparer l'erreur qu'ils avaient déjà commise dans l'ignorance, et expérimenteraient ainsi les bénédictions promises à leur nation, ils auraient, en le rejetant, consommer leur culpabilité et sceller leur destin national. . C'était la seule vision des affirmations du Christ que l'esprit juif était alors capable d'accepter, et probablement tout ce qui occupait alors l'esprit même de l'apôtre lui-même; et comme elle met en évidence la vraie relation entre l'ancienne et la nouvelle économie, et l'harmonie de l'Écriture, elle ne doit jamais être perdue de vue, même sous les vues plus complètes du christianisme et de l'Église que l'avènement des Gentils a introduites. . (Voir les notes à Actes 2:14 - Actes 2:47, Remarque 1, à la fin de cette section.)

(3) Quand l'apôtre dit que "le ciel doit recevoir" le Sauveur ascensionné "jusqu'aux temps de restitution de toutes choses" (quoi que cela puisse signifier définitivement), il semble impossible de douter qu'il voulait annoncer une absence prolongée - une absence d'une durée incertaine, sans doute, mais pourtant d'une durée prolongée. Lorsque, par conséquent, nous voyons notre Seigneur enjoignant la vigilance dans la perspective de sa venue et la préparation d'un retour inattendu, et ses apôtres, dans la même tension, nous disant qu'il viendra comme un voleur dans la nuit, etc. nous devons veiller à ne pas formuler de théories sur sa seconde venue qui n'admettent pas les deux points de vue à ce sujet; et, essayées par ce test, certaines théories, qui captent maintenant l'attention de nombreux chrétiens au cœur chaleureux, seront, comme nous le pensons, manquantes.

(4) Avec quelle compétence et quelle puissance l'apôtre, se voyant entouré et regardé par une multitude émerveillée, saisit son opportunité et, fondant sur des faits irrésistibles, ramène à la conscience de ses auditeurs leur culpabilité en crucifiant le Seigneur de Gloire. ; puis apaisez leurs esprits éveillés par des assurances de pardon en se tournant vers le Seigneur, et un avenir glorieux dès que cela arrivera - pour se terminer avec le retour personnel du Christ des cieux où il est monté - se terminant tout avec des avertissements, de leur propres Écritures, de se soumettre à Lui si elles ne périssent pas, et avec des appels à recevoir de Lui les bénédictions du salut.