Actes 8:5

Then Philip went down to the city of Samaria, and preached Christ unto them.

Alors Philippe - pas l'apôtre de ce nom (comme certains pères l'ont supposé), car dans ce cas (comme Grotius l'observe) les apôtres n'auraient pas eu besoin d'envoyer quelques-uns d'eux-mêmes mettre la main sur les disciples nouvellement baptisés (Actes 8:14 - Actes 8:17). C'était le diacre de ce nom, qui dans la liste des sept se tient à côté de Stephen, probablement comme étant le prochain plus important. Probablement (comme le suppose Meyer) la persécution était spécialement dirigée contre les collègues de Stephen.

Je suis allé dans la ville de Samarie , [ eis (G1519) polin (G4172) Samareias (G4540). Lachmann insère l'article avant polin (G4172), les transcripteurs, sans doute, comprenant le capital à signifier, et jugeant l'article nécessaire pour l'exprimer. Mais les autorités sont décisives contre cela, et Tischendorf adhère correctement au texte reçu]. Nos traducteurs, en rendant l'expression «la ville de Samarie», ont évidemment compris la capitale comme signifiant; et ainsi Erasmus, Calvin, Beza, Grotius, Hackett, etc. le prennent. Mais la même phrase est utilisée dans Jean 4:5 - "une ville de Samarie" - où Sychar est expressément désignée comme étant la ville. Si tel est le sens de l'expression ici, Samarie signifie la région ou le pays; et ainsi Lightfoot, Bengel, DeWette, Meyer, Olshausen, Neander, Humphry, Alford, Webster et Wilkinson, et Lechler, le comprennent. Probablement Sychar est un endroit à cette époque d'une importance croissante. L'excitation religieuse causée par Simon Magus et les triomphes ultérieurs de l'Évangile à cet endroit s'accordent bien avec ce que nous lisons de Sychar dans l'Évangile de Jean (Jean 4:1 - Jean 4:54) - comme un lieu sur lequel un grand changement religieux s'était produit quelques années auparavant - un changement dont les bons effets subsistaient encore; dont le caractère imparfait les a ouvert aux impostures de Simon Magus, en premier lieu, mais dont la réalité et la force leur ont permis de voir à travers la triche lorsqu'ils sont exposés à la lumière du glorieux Évangile que Philippe leur a apporté. Peut-être devrions-nous marquer la providence qui a envoyé un juif grec ou hellénistique vers un peuple qui, par antipathie nationale, aurait pu être moins disposé (comme le remarquent Webster et Wilkinson) à un natif de Judée.