Lévitique 25:39-46

And if thy brother that dwelleth by thee be waxen poor, and be sold unto thee; thou shalt not compel him to serve as a bondservant:

Si ton frère ... est pauvre en cire et qu'il te soit vendu , [ 'aachiykaa (H251 ) `imaak (H5973), ton voisin]. Un Israélite peut être contraint, par malheur, non seulement d'hypothéquer son héritage, mais lui-même [ wªnimkar (H4376)] - non, être vendu mais se vendre (cf. 2 Rois 4:1; Néhémie 5:6; Ésaïe 50:1; Ésaïe 58:6; Jérémie 34:8 - Jérémie 34:11; Amos 2:6; Amos 8:6). La loi n'autorisait pas un créancier à vendre un débiteur insolvable; la pratique s'est glissée au fil des années; et la femme et les enfants (Matthieu 18:25), non, même la famille d'un débiteur décédé, étaient susceptibles d'être vendus, comme ceux mentionnés dans 2 Rois 4:1. Cette pratique a été sévèrement condamnée par Néhémie (Néhémie 5:5). Michaelis affirme que les rabbins juifs se sont déclarés contre la légalité de telles ventes, sauf dans le cas d'un voleur; et il est d'avis qu'ils étaient inconnus à l'époque de notre Seigneur, l'allusion dans la parabole du serviteur impitoyable étant empruntée à l'usage des nations voisines.

Au cas où il serait réduit à cette détresse; il devait être traité, non comme un esclave, mais comme un serviteur à gages et un citoyen, dont l'engagement était temporaire, et qui pourrait, grâce à l'aide amicale d'un parent, être racheté à tout moment avant le Jubilé (Lévitique 25:47 - Lévitique 25:52). L'argent de la rançon a été déterminé selon un principe des plus équitables. Compte tenu du nombre d'années à partir de la proposition de rachat et du Jubilé, du salaire actuel du travail pour cette période, et en multipliant les années restantes par cette somme, le montant devait être versé au maître pour son rachat. Mais si une telle intervention amicale n'était pas faite pour un esclave hébreu, il resta en servitude jusqu'à l'année du Jubilé, quand, naturellement, il retrouva sa liberté, ainsi que son héritage.

Vu dans les divers aspects dans lesquels il est présenté dans ce chapitre, le Jubilé était une institution admirable, et subordonnée à un degré éminent à défendre les intérêts de la religion, de l'ordre social et de la liberté parmi les Israélites. (Voir sur le Jubilé; Godwyn's 'Moses and Aaron', lib. 3 :, ch. 10:; Jahn's 'Bib. Archaeol.', Sec. 351; Graves '' Lectures on the Pent., 'Vol 2:, p 10; «Jew. Repos.», Vol 3:, p. 143; Michaelis, vol. 3:, p. 58-60; Saalschutz, «Das Mos. Recht», p. 702-708.)