Zacharie 9:1

The burden of the word of the LORD in the land of Hadrach, and Damascus shall be the rest thereof: when the eyes of man, as of all the tribes of Israel, shall be toward the LORD.

Le fardeau de la parole du Seigneur au pays de Hadrach - plutôt, concernant ou contre Hadrach (cf. Ésaïe 21:13). «Fardeau» [maasaa '] signifie une prophétie CHARGÉE de colère contre les coupables. Maurer, pas si bien, l'explique, Ce qui est repris [de naasaa' (H5375) à, porter] et prononcé, l'énoncé, une déclaration solennelle.

Hadrach - une partie de la Syrie, près de Damas. Puisque le nom n'est pas mentionné dans les histoires anciennes, c'était probablement le nom le moins utilisé d'une région ayant deux noms (Hadrach et Bikath-aven, margin, Amos 1:5); par conséquent, il est passé dans l'oubli. Un ancien rabbin, Jose, est cependant déclaré l'avoir expressément mentionné. Un Arabe, Jos. Abassi, déclara également en 1768 à Michaelis qu'il y avait alors une ville du nom, et qu'elle était la capitale de la région Hadrach. Le nom signifie enfermé en syrien - i: e., La partie intérieure occidentale de la Syrie, entourée de collines - la Coele-Syrie de Strabon (Maurer). Jérôme considère Hadrach comme la métropole de Coele-Syrie, comme Damas était de la région autour de cette ville. Hengstenberg considère Hadrach comme un nom symbolique de la Perse, que Zacharie évite de désigner par son nom propre, pour ne pas offenser le gouvernement sous lequel il vivait. Mais le contexte semble se référer à la région syrienne. Gesenius pense que le nom est celui d'un roi syrien, qui pourrait plus facilement passer dans l'oubli que celui d'une région. Comparez la phrase similaire, "terre de Sihon", etc., Néhémie 9:22. Il peut être dérivé de "Hadar", fils d'Ismaël (Genèse 25:15).

Et Damas en sera le reste - i: e., le lieu sur lequel reposera le "fardeau" de la colère du Seigneur. Il s'y installera définitivement jusqu'à ce que la Syrie soit complètement prostrée. Accompli sous Alexandre le Grand, qui a vaincu la Syrie (Curtius, B.3 et 4).

Quand les yeux de l'homme comme de toutes les tribus d'Israël seront tournés vers le Seigneur - les yeux des hommes en général, et de tout Israël en particulier, à travers la consternation face aux progrès victorieux d'Alexandre, sera dirigée vers Yahvé. Les Juifs, menacés par lui, à cause du refus de Jaddua, le grand prêtre de lui jurer fidélité, prièrent sincèrement le Seigneur et furent ainsi délivrés (2 Chroniques 20:12; Psaume 123:2). Typique de l'effet des jugements de Dieu par la suite sur tous les hommes, et spécialement sur les Juifs, en les tournant vers lui. Maurer, Pembellus etc., moins probablement, traduisent: «Les yeux du Seigneur sont sur l'homme, comme ils le sont sur tout Israël», c'est-à-dire pour punir les impies et protéger son peuple. Celui qui a châtié son peuple ne manquera pas de punir sévèrement les autres hommes pour leurs péchés. Le «tout», je pense, implique que si l'attention des hommes en général (d'où «l'homme» est l'expression) était dirigée vers les jugements de Yahvé, tout Israël se tourne particulièrement vers Lui.