Colossiens 3:16

« Que la parole du Christ habite en vous abondamment, en toute sagesse s'enseignant et se réprimandant les uns les autres, avec des psaumes et des hymnes et des chants spirituels chantant avec grâce dans vos cœurs à Dieu. »

Le 'logos du Christ' peut être destiné à se référer à la même chose que le 'logos de la croix' ( 1 Corinthiens 1:18 ), se référant à la prédication concernant le Christ et la prédication de la croix respectivement. Le chrétien doit recevoir avec joie un tel enseignement solide, le méditer et le laisser remplir son cœur et son esprit.

Cependant, il peut également être destiné à inclure une référence particulière à l'enseignement du Christ lui-même tel que transmis par des témoins oculaires dans la tradition de l'église. L'accent est mis ici, comme tout au long de Colossiens, sur Christ et sur aucun autre. C'est la parole à son sujet qu'ils devraient boire, et non des enseignements et des idées spéculatifs. Il devrait être le centre de leurs pensées et ses paroles le principe directeur de leur vie.

Une autre possibilité est que cela signifie les paroles du Christ au cœur du chrétien à travers la prédication, l'enseignement, la méditation sur la parole de Dieu, comme le Christ parle directement à chaque cœur. On peut comparer à cela la phrase parallèle « la parole de Dieu demeure en vous » ( 1 Jean 2:14 ). En effet, il est tout à fait possible qu'à cette occasion tous ces éléments soient inclus, comme signifiant « que la parole du Christ, quelle que soit la manière dont vous la recevez, habite et possède votre cœur ».

« S'enseigner et se réprimander les uns les autres en toute sagesse. Alors que « en toute sagesse » pourrait se référer à cette phrase ou à la phrase précédente, cela semble mieux s'adapter ici. Il s'agissait peut-être d'un avertissement pour s'assurer que « l'enseignement sur le Christ » était sain et authentique et reçu avec sagesse, mais il semblerait plus probable qu'il voulait dire qu'une telle sagesse devait être particulièrement assurée lorsqu'il admonestait et enseignait quelqu'un d'autre.

Cela doit être fait avec tact et sagesse afin que l'auditeur puisse vraiment en bénéficier. Il semblerait ici qu'il y ait des raisons de reconnaître que beaucoup dans la congrégation prendraient part au ministère (comparer 1 Corinthiens 14 ).

'Avec des psaumes et des hymnes et des chants spirituels chantant avec grâce dans vos cœurs à Dieu.' Ce seraient des expressions de louange et de gratitude pour la grâce de Dieu à l'œuvre en eux, complétant leur culte tant en public qu'en privé, des « psaumes et hymnes et chants spirituels » couvrant toutes les formes de chant comme ils le font aujourd'hui. Les psaumes incluraient naturellement le Livre des Psaumes, mais pas nécessairement exclusivement.

Les hymnes, dont certains pourraient être désignés psaumes, incluraient probablement des chants spécialement composés pour le culte (comme chez les Juifs), mais incluraient probablement des contributions spontanées individuelles. Les chansons spirituelles ont peut-être un sens plus large de chansons chrétiennes plus populaires chantées comme des airs entraînants dans la vie de tous les jours. Mais les hymnes sont aussi des chants spirituels, et les chants spirituels seraient chantés dans le culte. Comparer Matthieu 26:30 ; 14 :26 mars ; 1 Corinthiens 14:15 : 1 Corinthiens 14:15 ; 1 Corinthiens 14:26 ; Actes 16:25 .

Notez qu'ici le chant est 'à Dieu'. Dans Éphésiens 5:19 c'est au « Seigneur ». Ainsi, aucune distinction n'est faite par Paul, en ce qui concerne l'adoration, entre Dieu et le Seigneur Jésus-Christ. Les deux sont également dignes de notre adoration.

« Psaumes, hymnes et chants spirituels » peut être attaché à la phrase précédente. Comparez Éphésiens 5:19 , 'Parlant à vous-mêmes dans des psaumes et des hymnes et des chants spirituels, chantant et faisant mélodie dans vos cœurs au Seigneur.' Mais « parler à » n'est pas la même chose que « enseigner et réprimander », et dans Ephésiens, les phrases se connectent les unes aux autres en parallèle, alors que dans Colossiens, ce n'est pas le cas. Pour cette raison, nous vous suggérons de les connecter comme ci-dessus.

Tertullien (vers 200 après JC) nous dit qu'à la fête de l'amour « chacun est invité à chanter à Dieu en présence des autres d'après ce qu'il sait des Saintes Écritures ou de son propre cœur ». Tout le chant n'était donc pas formel mais même ainsi, alors que le chant peut être considéré comme un enseignement, il ne semble pas s'inscrire dans une « remontrance ».