Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Genèse 20:1-18
Abraham et Abimélec ( Genèse 20:1 ).
'Et Abraham partit de là vers le pays du Sud, et habita entre Kadès et Shur, et il séjourna à Guérar.'
Il avait été établi de nombreuses années par les Chênes de Mamre, mais maintenant il passe à autre chose, bien qu'il revienne plus tard dans la région. Là, Sarah mourut et fut enterrée ( Genèse 23:19 ), et lui-même y fut enterré ( Genèse 25:9 ). Isaac y retourne plus tard ( Genèse 35:27 ) et Jacob y a également été enterré ( Genèse 50:13 ).
Nous ne savons pas pourquoi Abraham est passé à autre chose. Peut-être que la région de Mamre souffrait d'une période de sécheresse, ou que l'arrivée de groupes plus importants l'a rendu plus sage. Ou peut-être que la catastrophe des villes de la Plaine l'a contraint à un tel mouvement, lui donnant le sentiment qu'il ne voulait plus être près d'un endroit si terrible. Il se peut même que la catastrophe ait rendu les aliments pour animaux peu appétissants.
Quoi qu'il en soit, il retourne maintenant dans le Néguev, y passant du temps entre Kadesh et Shur dans l'extrême sud, avant de s'installer pour un temps à Gerar, qui se trouvait probablement à environ 16 kilomètres au sud-est de Gaza. Si cette identification est correcte, des preuves de la prospérité de Gerar à cette époque ont été découvertes.
Les mouvements montrent qu'il cherchait un nouvel endroit pour s'installer et peuvent suggérer qu'il trouvait cela difficile. Tout le monde ne voulait pas une telle tribu familiale à sa porte. 'Il a séjourné à Gerar'. Il pense que c'est le bon endroit mais se méfie probablement de la réaction locale. Il avait auparavant conclu un accord avec le roi de Salem. Mais il n'en est pas encore fait mention ici.
'Et Abraham a dit à propos de Sarah sa femme : "Elle est ma sœur". Et Abimélec, roi de Guérar, envoya et prit Sara. '
Cet incident est comparable à celui de Genèse 12:10 , mais à part l'affirmation selon laquelle Sarah est la sœur d'Abraham, ce qui était sa pratique constante ( Genèse 20:12 ) et la « prise de Sarah », il n'y a aucune similitude du tout entre les comptes.
Les deux s'intègrent bien dans leurs antécédents particuliers, et les teneurs entières des histoires sont différentes. Cette histoire conduit en effet à l'alliance entre Abraham et Abimélec et en est la préparation nécessaire ( Genèse 20:15 ).
Sarah était une femme d'une beauté exceptionnelle et, même si elle a maintenant mûri, elle est en pleine floraison et il y a incontestablement des femmes qui ont quelque chose en elles qui leur confère une attirance bien au-delà de la norme à tous les âges. Sarah était clairement l'une d'entre elles. La beauté et l'attractivité d'une femme de la tribu pourraient bien avoir été très différentes de celles des femmes philistines. Donc, si Abraham a persisté à la décrire comme sa sœur lorsqu'ils se sont déplacés, la surprise est qu'il n'y a eu que deux incidents de ce type connus. Les hommes déplaceront des montagnes pour une femme séduisante.
L'ensemble du récit se lit superficiellement comme si cela s'était passé sur quelques jours, mais Genèse 20:17 suggère un laps de temps un peu plus long. L'événement n'a pas eu lieu immédiatement. Le roi avait eu le temps d'observer Sarah alors qu'elle se déplaçait et s'était clairement passionné pour elle.
« Envoyé et pris Sarah. » Il a peut-être bien attendu qu'Abraham soit bien loin de superviser la surveillance de ses troupeaux et de ses troupeaux, de sorte que l'arrivée des hommes du roi local n'ait pas rencontré d'opposition. Il est difficile d'accepter qu'Abraham soit resté les bras croisés. Ce n'était pas le Pharaon d'Egypte.
Il y a dans l'expression une suggestion de l'arrogance typique d'un homme qui a une haute opinion de sa propre importance. Un tel comportement envers les femmes n'était pas rare. En effet, il a peut-être bien pensé qu'Abraham serait heureux d'apprendre que sa sœur mûre allait épouser la « royauté », bien que de tels hommes ne tiennent généralement pas compte des sentiments des autres.
Que ses intentions étaient honorables ressort en ce sens qu'il ne viole pas Sarah. Il la garde en sécurité en prévision du mariage à venir.
'Mais Dieu vint à Abimélec dans un songe de la nuit et lui dit : "Voici, tu n'es qu'un mort à cause de la femme que tu as prise. Car elle est la femme d'un homme. '
L'utilisation de 'Dieu' dans ce passage plutôt que Yahweh est remarquable. Cela vient du fait que l'action principale entre Dieu et Abimélec est personnelle, et pour Abimélec Yahweh n'est pas Dieu. Dieu n'aborderait pas non plus Abimélec en tant que 'Yahweh', le Dieu de l'alliance. Mais Abimélec accepte que son rêve vienne d'un être divin. Plus tard, cependant, nous sommes assurés que nous verrons ici l'activité de Yahweh (20:18).
"Dans un rêve de la nuit" . C'est une méthode assez courante par laquelle Dieu communique avec les étrangers. Comparer Genèse 31:24 ; Genèse 41:25 ; Job 33:15 .
Lorsque des étrangers reçoivent des rêves de Dieu, c'est toujours en tant que Dieu et non en tant que Yahvé. Seuls ses prophètes reçoivent des rêves de Yahvé ( Genèse 15:12 ; Nombres 12:6 ).
Le véritable crime d'Abimélec est d'avoir pris une femme dans le but d'en faire sa femme sans enquête. Il est vrai qu'il a été induit en erreur, mais son action péremptoire l'a empêché d'apprendre la vérité. Et malheureusement pour lui la femme en question était sous la protection directe de Yahvé. Mais aucun homme des temps anciens ne manquerait de voir que ce qu'il avait fait, même accidentellement, était un crime.
« Or Abimélec ne s'était pas approché d'elle, et il dit : « Seigneur, tueras-tu même une nation juste ? Ne m'a-t-il pas dit lui-même : « C'est ma sœur ». Et elle, même elle-même, a dit : 'C'est mon frère'. Dans l'intégrité de mon cœur et l'innocence de mes mains, j'ai fait cela”.
Il s'adresse à Dieu en tant que « Seigneur », une adresse de déférence, non en tant que Yahweh. 'Même une nation juste'. Le roi s'assimile à son peuple. Tuer le roi, c'est dévaster le peuple. Cependant, il peut y avoir là une référence au fait, mis en évidence au verset 19, que la conception des enfants s'était mystérieusement tarie, ce qui, si elle continuait, détruirait certainement la « nation ». Mais il considère que les motifs de ces choses sont injustes car ils sont « justes » (c'est-à-dire irréprochables dans ce cas). Il prétend avoir agi en toute innocence. Il ne considérait pas son action péremptoire comme autre chose que son droit.
« Et Dieu lui dit dans le rêve : « Oui, je sais que dans l'intégrité de ton cœur tu as fait cela, et je t'ai aussi empêché de pécher contre moi. C'est pourquoi je ne t'ai pas permis de la toucher. Maintenant donc, restaurez la femme de cet homme, car c'est un prophète. Et il priera pour vous et vous vivrez. Mais, si vous ne la restaurez pas, sachez que vous mourrez sûrement, vous et tous ceux qui sont à vous ».
Dieu reconnaît qu'au moins il n'a pas délibérément violé la femme d'un homme. Mais même l'avoir fait « innocemment » aurait été un crime contre Yahvé à cause de qui elle est. Il doit apprendre à être prudent lorsqu'il traite avec les élus de Yahweh.
En effet, la bonté de Yahweh est mise en évidence en ce qu'il a empêché la survenance de ce qui aurait été impardonnable. Nul ne doit oublier que Yahvé veille sur les siens.
« C'est un prophète » . Comparez sur Genèse 15 où Abraham est d'abord révélé comme prophète. En tant que prophète, sa prière sera efficace. Notez que Dieu ne considère pas Abimélec comme totalement innocent. Il a besoin d'être prié par celui qui a été offensé. Et qu'Abraham soit un « prophète » ferait réfléchir Abimélec. Les prophètes étaient hautement estimés et craints.
« Il priera pour vous. » La prière puissante était l'évidence d'un vrai prophète qui, dans des circonstances particulières, seul pouvait prévaloir auprès de Dieu (Nombre 12 :13 ; 21 :7 ; Deutéronome 9:26 : Deutéronome 9:26 ; 1 Samuel 12:19 :19 ). Nous comprenons du passage que Dieu cherche à faire comprendre à Abimélec l'importance de bien traiter Abraham.
Il se peut que l'atmosphère de l'époque rende difficile pour Abraham et sa redoutable bande de trouver un endroit où s'installer enfin. Ainsi Dieu prépare la voie à leur acceptation permanente.