Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Genèse 27:46-9
JACOB ( Genèse 27:46 à Genèse 37:2 a)
Jacob s'enfuit à Haran pour trouver une femme de sa propre famille et y reste plus de vingt ans en établissant sa propre sous-tribu avant de rentrer chez lui ( Genèse 27:46 à Genèse 37:2 a).
Le départ de Jacob ( Genèse 27:46 à Genèse 28:9 )
« Et Rebecca dit à Isaac : « Je suis las de ma vie à cause des filles de Heth. Si Jacob prend une femme comme celles-ci parmi les filles de Heth, parmi les filles du pays, à quoi me servira ma vie ? '
Il a toujours été l'intention d'Isaac et d'elle-même d'obtenir une femme pour Jacob de leurs parents. La manière dont c'est le but constant de la famille démontre un sentiment dans lequel ils se sentaient exclusifs. Ils étaient comme des rois autrefois, mais encore plus exclusifs.
Le but derrière cela était vraisemblablement le maintien de l'exclusivité de la tribu familiale elle-même et de son leadership au sein de la tribu. Se marier en dehors de la famille serait introduire des éléments étrangers. Les filles cananéennes introduisaient des pratiques religieuses considérées comme mauvaises, car la religion cananéenne était avilie. Se marier au sein de la communauté de leur propre tribu pourrait nuire à la reconnaissance de leur propre statut patriarcal aux yeux de la tribu.
Il y a une leçon pour tous les chrétiens ici pour s'assurer qu'ils épousent ceux qui approfondiront plutôt que de défier leur foi. Épouser un non-croyant est condamné dans les Écritures ( 2 Corinthiens 6:14 ).
Cela n'avait pas été pressé, mais les événements ont maintenant précipité les choses. Pour sa propre sécurité contre un frère vengeur, Jacob doit être mis en lieu sûr. Pourtant, Isaac doit être tenu au courant des tensions au sein de la famille, et Rebekah savait qu'il rejetterait probablement d'emblée la menace contre Jacob. Il dirait qu'il devrait être capable de se défendre. Et il n'aimerait certainement pas la suggestion qu'ils attendaient tous sa mort ( Genèse 27:41 ). Elle va donc voir Isaac avec la suggestion qu'il est maintenant temps d'envisager une épouse pour Isaac. Cependant, comme tout diplomate avisé, elle veut qu'il pense que la suggestion est la sienne.
Alors elle se contente de lui dire à quel point elle est peinée à l'idée que Jacob épouse une femme cananéenne. « Tels que ceux-ci » peuvent même suggérer que certains ont montré de l'intérêt pour Jacob et ont rendu visite à la tribu. Et son plan réussit. Elle savait qu'elle n'avait qu'à planter la graine et qu'il agirait en conséquence.
Mais elle n'avait aucune idée du fait que Jacob serait absent si longtemps.
Ainsi Genèse 27:46 est l'introduction d'ouverture au récit de la nouvelle alliance qui se poursuit dans Genèse 28 . Mais il est également important en tant que lien de connexion. Le compilateur voulait clairement qu'il soit vu comme se connectant directement avec le récit précédent. Mais c'est également le commencement du récit suivant.
Jacob cherche une femme à Haran et épouse Leah et Rachel ( Genèse 27:46 à Genèse 30:24 )
Ce récit d'alliance est basé sur l'alliance de Yahweh avec Jacob dans Genèse 28:13 . Il obtient des femmes et est abondamment fécond, portant de nombreux enfants. L'enregistrement initial de l'alliance était peut-être Genèse 28:1 enregistré par Jacob comme preuve solennelle de l'alliance de Yahweh avec lui.
Le second, qui enregistre l'accomplissement de la promesse de fécondité, peut avoir été ajouté par la suite comme post-scriptum, ou peut avoir été un enregistrement séparé résultant de la vive conscience par ses épouses de l'intervention de Yahvé dans la naissance de leurs enfants.
« Et Isaac appela Jacob et le bénit, et le chargea et lui dit : « Tu ne prendras pas femme parmi les filles de Canaan. Lève-toi, va à Paddan-Aram, dans la maison de Bethuel, père de ta mère, et prends-y une femme parmi les filles de Laban, frère de ta mère. '
Ayant été incité par les paroles de Rebecca, Isaac, ignorant les courants sous-jacents autour de lui, appelle Jacob et l'envoie dans la famille de sa femme, la famille de Nahor, le frère d'Abraham, pour trouver une femme convenable. Le fait qu'il sache que Laban a des filles montre que les familles sont restées en contact. (Comparer pour le détail Genèse 25:20 ).
Mais il est à noter que contrairement au serviteur qui est allé à Paddan-Aram pour Rebecca au nom d'Isaac, Jacob ne porte pas de cadeaux de mariage coûteux. Isaac n'est clairement pas content de lui. Il doit faire son chemin. Alternativement, il se peut que la tribu familiale traversait des moments difficiles et que de tels cadeaux n'étaient pas possibles. À cette époque, la catastrophe, la maladie et les ennemis humains pourraient bientôt dévaster la fortune des riches semi-nomades, comme le démontre Job 1 .
« Et Dieu Tout-Puissant (El Shaddai) vous bénira et vous rendra fructueux, et vous multipliera afin que vous soyez une compagnie de peuples. Et te donne la bénédiction d'Abraham sur toi, et sur ta postérité avec toi, afin que tu puisses hériter du pays de tes séjours, que Dieu a donné à Abraham.
Cette accusation reconnaît maintenant que Jacob doit recevoir l'autorité sur la tribu familiale après le départ d'Isaac, non seulement sur la tribu immédiate mais sur la famille élargie (« la compagnie des peuples »), et est devenu le bénéficiaire des bénédictions de l'alliance. La mention d'El Shaddai (le Dieu Tout-Puissant) comme dans Genèse 17 , où la « multitude de nations » est également mentionnée, le relie à l'alliance plus large qui y est donnée.
Comparez aussi Genèse 35:11 où Dieu se révèle à Jacob comme El Shaddai et où 'une compagnie de nations' est mentionnée. Le terme El Shaddai est ainsi utilisé lorsque « beaucoup de nations » sont en vue par contraste avec le nom plus personnel de Yahweh qui est plus étroitement lié à l'alliance nationale. Yahweh est le nom de Dieu, mais il reçoit de nombreux titres en rapport avec ses activités.
Jacob doit devenir une compagnie de peuples, et doit recevoir la bénédiction d'Abraham, qui inclut l'héritage de la terre dans laquelle ils « séjournent » actuellement (c'est-à-dire qu'ils vivent sans endroit fixe pour appeler le leur). Cela anticipe le fait que le futur Israël sera composé de nombreuses nations. Nous pouvons considérer la multitude mélangée qui s'est unie à Israël à l' Exode 12:38 et les nations plus tard conquises et absorbées à travers l'histoire.
« Et Isaac renvoya Jacob, et il alla à Paddan-Aram, chez Laban, fils de Bethuel l'Araméen, frère de Rebecca, mère de Jacob et d'Ésaü.
L'accent continu du détail confirme l'importance accordée au lien familial. La répétition est typique de la littérature du Proche-Orient ancien.
'Esaü vit qu'Isaac avait béni Jacob et l'avait envoyé à Paddan-Aram pour y prendre une femme, et qu'en le bénissant il lui donna une charge en disant : "Tu ne prendras pas femme parmi les filles de Canaan, et que Jacob obéit à son père et à sa mère et était parti à Paddan-Aram.'
Jusqu'à ce point Esaü n'avait pas considéré la question de la provenance de ses épouses. Il semble avoir agi de manière indépendante dans ses mariages et sans trop se soucier de la communauté de l'alliance. Maintenant, les actions d'Isaac l'amènent à court.
L'écrivain fait délibérément ressortir le contraste pour établir la valeur de Jacob à assumer la position de son père. Jacob fait ce qui est juste par la famille et l'alliance, pas Esaü. C'est à Jacob, par ses actions, qu'appartient véritablement l'héritage. Avec tous ses défauts, Jacob était fidèle à l'alliance.
« Que Jacob obéissait à son père et à sa mère. L'écrivain insiste beaucoup sur l'obéissance de Jacob dans le domaine du mariage. Cela montre à quel point c'était un élément central dans ses pensées. Il voit dans l'échec d'Ésaü un facteur crucial.
«Et Esaü vit que les filles de Canaan ne plaisaient pas à Isaac, son père, et Esaü alla vers Ismaël, et ajouta aux femmes qu'il avait pour femme Mahalath, la fille d'Ismaël, le fils d'Abraham, la soeur de Nebaioth. .'
Ce verset démontre le lien étroit entretenu avec la famille élargie. Esaü est accueilli par la famille d'Ismaël comme un mari convenable pour leur fille, et sait clairement assez rapidement où les trouver afin de poursuivre son procès.
L'amour d'Ésaü pour son père revient constamment. Il désire lui faire plaisir et le sentiment est réciproque. Pourtant, il l'a fait dans l'indépendance et non comme Jacob dans l'obéissance filiale. Il cherche ici à remédier, assez tardivement, à son erreur en épousant des femmes cananéennes. Cela montre à quel point il avait agi en toute indépendance lorsqu'il a épousé ce dernier. Mais même ici, il agit indépendamment.
Cette union explique pourquoi nous voyons ensuite Esaü comme chef d'une bande d'hommes à Seir. Il a trouvé à son goût le style de vie indépendant des Ismaélites. Et il est conscient qu'il n'a pas d'avenir avec la tribu familiale, accomplissant ainsi les paroles d'Isaac ( Genèse 27:40 ).