Genèse 49:5-7

« Siméon et Lévi sont frères,

Les armes de violence sont leurs épées,

Oh mon âme, n'entre pas dans leur conseil,

Oh ma gloire, à leur assemblée ne soyez pas unis.

Car dans leur colère ils ont tué l'homme,

Et dans leur propre volonté, ils ont coupé les jarrets des bœufs,

Maudite soit leur colère car elle était féroce,

Et leur colère pour cela était cruelle,

je les diviserai en Jacob,

Et dispersez-les en Israël.

Siméon et Lévi démontrèrent leur force et leur acharnement lorsqu'ils menèrent leurs hommes contre Sichem après avoir invalidé les habitants par leur ruse ( Genèse 34 ). Ils étaient deux des quatre frères à part entière de Dinah, mais Ruben et Juda ne se joignirent pas à eux dans leur vengeance sanglante, bien qu'ils se joignirent plus tard à la destruction générale de la ville. Ils voulaient une justice sans pitié et ont agi ensemble à l'unisson. Et c'est la plainte de Jacob, qu'ils sont sans pitié. (Le fait qu'ils soient mentionnés ensemble peut suggérer qu'ils sont jumeaux).

« Leurs épées sont des armes de violence. Ou encore « Leurs plans (appareils) sont des instruments de violence ». La signification de mecherah n'est pas certaine, mais l'idée générale est claire. Ce sont des hommes violents qui commettent des actes violents. Ils sont donc à éviter.

"Oh mon âme, ne viens pas dans leur conseil, ô ma gloire, à leur assemblée ne sois pas unie." Ce sont des fauteurs de troubles et il vaut mieux les éviter, ce sont eux qui égarent les hommes. « Oh my glory » est parallèle à « oh my soul » et a clairement une implication similaire. Il avertit sa famille immédiate, son « âme », de ne pas se laisser emporter par leurs objectifs et leurs méthodes, et avertit sa « gloire », tout le reste de la maisonnée, de ne pas l'être non plus.

« Car dans leur colère ils ont tué l'homme, et dans leur propre volonté ils ont coupé les jarrets des bœufs. » Cela pourrait être considéré comme une référence métaphorique à leur ruse par laquelle les hommes de Sichem étaient fondamentalement paralysés par la circoncision et tués. Mais cela fait également référence à une cruauté plus générale, car étant colériques et durs, ils ne se retiennent pas. Ils ont en eux un brin de cruauté et de dureté. Ils tuent des hommes sans réfléchir et des bœufs aux ischio-jambiers.

Les ischio-jambiers des bœufs (couper les tendons des jarrets) n'étaient pas nécessaires et pouvaient être leur façon de punir quelqu'un qui les avait offensés. Comparez ici Josué 11:6 ; Josué 11:9 où les destriers de bataille étaient paralysés pour empêcher leur utilisation au combat.

Le point ici est que si tous devaient tuer à cette époque si nécessaire pour se défendre, ils semblaient s'en réjouir. Ce n'étaient pas des meurtriers, mais ils étaient sans cœur.

"Maudite soit leur colère car elle était féroce, et leur colère parce qu'elle était cruelle." Cela suggère à nouveau Sichem et peut confirmer que les bœufs doivent être considérés comme métaphoriques. Mais Jacob n'aurait sûrement pas traité ainsi d'eux s'il s'était agi d'un incident ponctuel. On a donc l'impression d'hommes passionnés, violents et impitoyables qui ne craignent pas d'infliger de la douleur.

« Je les diviserai en Jacob, je les disperserai en Israël. » L'utilisation d'« Israël » pour le groupe tribal plutôt que simplement pour le patriarche a commencé à être apparente ( Genèse 47:27 ; Genèse 48:20 ). Ici, 'Jacob' est également utilisé de la même manière.

En raison de leurs manières féroces et cruelles, ils doivent être séparés par la tribu et tenus à l'écart, sinon ils domineront. Ce sont des hommes dangereux. « Scatter » est une utilisation poétique pour « diviser » parallèlement. Le 'je' peut être Dieu qui fera la division, ou la tribu agissant au nom de Jacob.

L'âge du récit ressort en ce sens qu'il n'y a aucune idée de Lévi en tant que tribu sacerdotale (bien que même là, ils n'étaient pas opposés à tuer leurs frères. Ils avaient une piété féroce). En tant que tribu, Lévi serait en effet dispersé parmi les tribus, mais alors pour un dessein divin. Ses descendants auront en quelque sorte purgé son mépris. Mais ce n'est clairement pas ce que Jacob a en tête, bien que nous puissions y voir une signification secondaire. En conséquence, ils ont été divisés.

Siméon se combine plus tard avec Juda comme la plus faible des deux tribus ( Josué 19:9 ) mais il conserve son identité ( 1 Chroniques 4:41 ; 1 Chroniques 12:24 ; 2 Chroniques 15:9 ) bien qu'il ne soit jamais mentionné après l'Exil (sauf dans la liste dans Apocalypse 7 ). Ainsi, les paroles de Jacob ne se rapportent pas directement aux tribus de Siméon et de Lévi mais à ses fils, avec seulement une application secondaire à leur postérité.

Ainsi, les deux premiers dictons sur le lit de mort sont des analyses des frères eux-mêmes, décrivant leurs faiblesses et les conséquences. Dans le cas de Ruben perte de prééminence, quelque chose qui lui est déjà arrivé en partie. Dans le cas de la séparation de Siméon et Lévi dans la tribu afin de contrôler leur soif de sang. C'est donc une surprise quand les paroles sur Juda sont plus complètes et prophétiques, car dans son cas, son père voit des merveilles qui l'attendent. Mais maintenant, Juda avait révélé son potentiel de leadership.