Jean 1:19-51

Le témoignage de Jean le Baptiste à Jésus et l'appel des disciples ( Jean 1:19 ).

La représentation de Jean le Baptiste par l'écrivain est en contraste intéressant avec le Jean le Baptiste dépeint dans les autres évangiles. Mais l'examen du texte fait vite apparaître que cette différence est surtout une différence d'accent. Il est vite évident que, contrairement aux autres auteurs, cet auteur ne se préoccupe pas de décrire le ministère de Jean en soi, mais plutôt de mettre tout l'accent sur Jean en tant que témoin de Jésus.

En effet, le passage commence par la phrase « et ceci est le témoignage de Jean » ( Jean 1:19 ). Il ne contredit pas Matthieu et Luc, il les complète. Même l'approche des dirigeants juifs l'interrogeant sur qui il prétendait être, et la signification de son baptême, conduit au témoignage de Jean concernant Jésus.

Il convient également de noter que ce témoignage de Jean était très basé sur des idées juives. Il déclare qu'il n'est ni le Messie, ni Elie, ni le Prophète. Il est plutôt l'accomplissement de la prophétie de l'Ancien Testament, citée en termes d' Ésaïe 40:3 . Il est « la voix de celui qui crie dans le désert » (tout comme les covenants de Qumran se voyaient en des termes similaires).

Son baptême est un indicateur du fait que celui qui vient, qui doit être « manifesté à Israël » ( Jean 1:31 ), déversera le Saint-Esprit sur (« tremper du Saint-Esprit ») ses disciples ( Jean 1:33 ) conformément aux promesses de l' Ancien Testament comme Ésaïe 32:15 ; Ésaïe 44:1 .

Et quand Jean le Baptiste trouve des termes à utiliser pour décrire Jésus, c'est comme « l'Agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde » ( Jean 1:29 ) et « l'arroseur du Saint-Esprit » ( Jean 1:33 ) et 'le Fils de Dieu' ( Jean 1:34 ).

Même les disciples de Jean voient Jésus en termes de « Messie », « le Fils de Dieu », « le roi d'Israël », celui « de qui la Torah et les prophètes ont écrit » ( Jean 1:41 ; Jean 1:45 ; Jean 1:49 ).

Et Nathaniel semble avoir médité sur ce qui était en grande partie une histoire de l'Ancien Testament. En dehors de Fils de Dieu, il n'y a aucune trace du langage trouvé dans Jean 1:1 , démontrant à quel point l'écrivain était prudent de reproduire réellement ce que Jean enseignait.

Ce qu'il faut en outre noter, c'est que ce que nous apprenons de Jean ici est en grande partie, bien qu'indirectement, soutenu par ce que nous trouvons dans les manuscrits de la mer Morte, y compris l'excitation de l'approche de « la fin des temps » (les jours du Messie ( s)), la venue anticipée du « Prophète », et l'application d' Ésaïe 40:3 à une situation actuelle, dans leur cas à leur propre situation. Eux aussi se considéraient comme « la voix qui crie dans le désert ».

On a souvent demandé quel lien Jean-Baptiste avait avec les communautés du désert comme Qumran, et la réponse ne peut être que nous ne le savons pas. Mais il a certainement dû rencontrer des personnes liées à de telles communautés et avoir appris quelque chose de ce qu'elles enseignaient, et certains ont même envisagé la possibilité qu'il ait été élevé dans une telle communauté. Mais quoi qu'il en soit, John est clairement unique et indépendant dans sa pensée.

La seule communauté à laquelle il appelle les hommes à répondre est la venue de la Règle royale de Dieu, et son exigence est qu'ils soient baptisés une fois pour toutes comme un avant-goût de la venue du Saint-Esprit. Il est donc à la fois exclusif et inclusif. Mais rien n'indique qu'il est en train de former une nouvelle secte.

Témoignage de Jean le Baptiste à Jésus ( Jean 1:19 ).

En tant que prédicateur populaire et influent, il a toujours été certain qu'à un moment donné, Jean-Baptiste serait soumis à l'examen minutieux des dirigeants juifs (« les Juifs » ou « judaïsants »), car c'était une responsabilité solennelle de la prêtrise de tester tous ceux qui se sont présentés comme prophètes, et les Rabbins (Scribes) ont vu cela comme leur propre responsabilité personnelle. Il convient de noter ici que dans l'Évangile de Jean le terme « les Juifs » ne fait pas référence à tous les Juifs mais généralement aux autorités religieuses juives, telles que les Sadducéens et les plus conservateurs des Pharisiens, et en particulier ceux qui étaient hostiles à Jésus. . Peut-être est-il donc mieux traduit par « les judaïsants ». Car tout ce que nous savons de Jean confirme sa judéité éclairée.

Ce sont ces dirigeants juifs qui ont envoyé des prêtres et des lévites (serviteurs du temple) sélectionnés pour interviewer Jean. C'était la responsabilité des prêtres de vérifier quiconque faisait des réclamations spéciales et ils voulaient savoir quelles réclamations il faisait pour lui-même (v. 19). Ils savaient qu'il baptisait des gens dans le Jourdain et cela leur suggérait qu'il revendiquait une autorité spéciale.