Jean 1:29

« Le lendemain, il voit Jésus venir à lui et lui dit : « Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde ».

'Le lendemain, le lendemain'. Tout ce passage relie un certain nombre d'événements sur une période de plusieurs jours. L'écrivain, qui était présent et a vu ce qui s'est passé, n'a jamais pu oublier ces jours inoubliables où il a vu Jésus pour la première fois. Et au premier plan de ces souvenirs se trouvait la manière dont Jean le Baptiste, lorsqu'il vit Jésus venir vers lui, se tourna vers le peuple et leur déclara : Qui était Jésus. 'Voyez', dit-il, 'l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde'.

Ici Jean relie Jésus au serviteur souffrant et prophète dont parle Ésaïe 53 , l'agneau (amnos, comme ici) qui a été conduit à la boucherie, qui a été blessé pour nos transgressions, et meurtri pour nos iniquités, et qui a porté nos péchés et porté nos peines ( Ésaïe 53:7 avec Jean 1:4 en contexte).

Il souffrira pour les péchés de son peuple, comme il le confirmera lui-même plus tard ( Luc 22:37 ; Marc 10:45 ). À cette époque, le Serviteur était considéré par certains comme une figure messianique. Ainsi, le Targum de Jonathan parle d'un « Serviteur Messie ».

L'écrivain se concentrera aussi souvent plus tard sur la Pâque, et bien qu'il ne mentionne en fait nulle part l'agneau de la Pâque, il est possible qu'il ait aussi l'agneau de la Pâque à l'esprit lorsqu'il se réfère à la Pâque. En effet, on pourrait soutenir que c'est parce qu'il considérait Jésus comme remplaçant l'agneau pascal qu'il ne le mentionne jamais. L'Agneau pascal était lui-même en visite à Jérusalem. Certes, il est difficile d'éviter l'implication que celui qui est mort à la Pâque était l'agneau de la Pâque (explicite dans 1 Corinthiens 5:7 ). Et alors que cet agneau n'était initialement pas spécifiquement propitiatoire, il devait maintenant être offert dans le Temple par l'intermédiaire des prêtres, et incluait donc des éléments propitiatoires.

Nous ne devons pas non plus négliger le sacrifice quotidien, qui était propitiatoire et était une partie importante de la Pâque. Mais ce qui était le plus directement dans l'esprit de Jean, il est clair qu'il pensait en termes d'offrande sacrificielle. Ainsi, il considérait Jésus comme Celui qui serait en quelque sorte un sacrifice pour les péchés du monde, et cela ne pouvait qu'être Ésaïe 53:10 à Ésaïe 53:10 , avec son accent sur l'offrande de culpabilité, tout en incluant indirectement l'agneau pascal et le quotidien offre.

Il convient de noter que dans la Septante (LXX - une version grecque importante de l'Ancien Testament) l'agneau pascal n'est pas « amnos » mais « probaton », cependant, LXX le considère comme pris parmi les « amnoi » (par exemple Exode 12:5 ), et les mots sont mis en parallèle dans Ésaïe 53:7 . (Et Jean le Baptiste pense en hébreu et en araméen pas en grec).