Commentaire de la chaire de James Nisbet
Jean 1:29
L'AGNEAU DE DIEU
« Le lendemain, Jean voit Jésus venir à lui et dit : Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde.
Jean se tient devant le ministère dans la même attitude que celle dans laquelle l'ange héraut se tient devant l'enfance, l'un et l'autre nous appelant à joindre notre chant au leur : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes. Qu'est-ce donc que Jean a vu lorsque les rayons du soleil l'ont frappé et l'ont fait prononcer cette voix ?
I. Il a vu une révélation de bonté; il vit un spectacle qu'il n'avait jamais vu auparavant, pas même en pensant à son bon vieux père et à sa mère irréprochable - un spectacle qu'il n'avait jamais vu chez les Pharisiens ou les Israélites religieux alors qu'ils accouraient pour l'entendre et se faire baptiser. ; il a vu un Homme bon, un Homme parfait, un Homme tel que l'homme était censé être ; Qu'il appelait un Agneau, dans tout ce qui était symbolisé dans ce titre, de l'absence de défaut ou de souillure du mal, même de ces fautes des hommes de bien qui font si souvent parler de leur bien en mal.
II. 'Voici l'Agneau de Dieu.'—John a vu plus qu'une image, un idéal de pureté sans tache et de vie irréprochable ; Christ n'était pas seulement pour lui son Maître et son Modèle ; Il était son Sauveur ; tandis qu'il parle de l'Agneau de Dieu, l'Agneau que Dieu lui-même a pourvu au sacrifice, comme autrefois il a pourvu au sacrifice pour Abraham. L'Agneau, que l'on pourrait appeler « de Dieu », dans sa nature divine et sans tache, cet Agneau lui rappelle l'autel fumant du sacrifice quotidien du matin et du soir dans le Temple, les victimes pascales qui, peut-être, étaient déjà le passant par troupeaux, étant conduit à Jérusalem pour la fête, tout comme les bergers de Bethléem également, qui, selon le témoignage juif, auraient gardé les troupeaux utilisés en sacrifice, auraient entendu avec étonnement parler d'un Sauveur, de un salut plus puissant que tout ce que le sang du sacrifice a pu procurer.
III. 'Qui ôte le péché du monde.' —Voici le dernier et le plus fort attrait de Noël. « C'est dans ce but que le Fils de Dieu a été manifesté afin de détruire les œuvres du diable. 'Le péché du monde.' C'est quelque chose de plus que les péchés individuels des êtres humains, la corruption de l'humanité, le fléau de l'échec et la malédiction du but frustré connu sous le nom de péché.
C'est l'un des aspects les plus tristes et les plus ironiques de notre réjouissance de Noël moderne - que le péché doit être considéré comme une manifestation appropriée de la joie à son extinction. Mais la joie de cette puissante délivrance opérée est grande. Cela étonne presque l'imagination de penser à un monde sans péché, de penser à Londres sans péché, une ville dorée de beaux ruisseaux et de vie non polluée ; et pourtant la possibilité est là, la victoire est remportée.
Il n'y a qu'une ligne de forteresses qui résiste, c'est le libre arbitre humain. Et le libre arbitre que je connais le mieux est le mien. Il est étrange que ce qui, d'après le témoignage de toute expérience et de tout langage, est notre plus grand fléau, se maintienne encore par le libre arbitre de l'homme. Pourtant, il en est ainsi, et rien d'autre que l'abandon du libre arbitre de l'homme à Dieu ne va le modifier. Aucune civilisation, aucune éducation, aucun changement de circonstances, aucune connaissance de la vie et de ses conditions, ne va la modifier. Ce doit être l'abandon du libre arbitre de l'homme à Dieu, qui doit mettre en mouvement cette délivrance achetée.
Rév. Canon Newbolt.
Illustration
«Dans certaines parties de l'Angleterre, la vieille coutume persiste de sonner le glas du diable la veille de Noël. Comme la cloche sonne à minuit, cela symbolise dans la poésie de la religion que le pouvoir du diable a été paralysé par la naissance de la Vierge le jour de Noël.'