COMMENTAIRE SUR LE LIVRE DE JÉRÉMIE
Analyse du livre de Jérémie.
Le livre de Jérémie peut être divisé en trois sections principales incluses dans l'enveloppe d'une introduction et d'une conclusion. Ceux-ci peuvent être vus comme suit :
1. INTRODUCTION. Chapitre d'introduction d'introduction, qui décrit l'appel de Jérémie par YHWH et explique la raison de son appel (Chapitre 1).
2. SECTION 1. Un certain nombre de prophéties générales contre Juda à l'époque de Josias et de Jojakim, y compris, dans les derniers chapitres, des paroles prononcées à Sédécias (chapitre 2-25).
3. SECTION 2. Détails biographiques de la vie du prophète et détails sur la façon dont il a fait face à ses mauvais traitements résultant de son message selon lequel Juda devait se soumettre à Babylone, ce qui conduit à la chute de Jérusalem et à ses conséquences dans le rejet par le reste de l'offre d'une nouvelle alliance (chapitre s 26-45).
4. SECTION 3. Prophéties contre les nations étrangères (Chapitre s 46-51).
5. CONCLUSION. L'annexe finale, qui résume les derniers jours de Jérusalem, résume les différents exilés, et se termine sur une note d'espoir avec la restauration du roi Jojakin sur un trône à Babylone (chapitre 52).
Chacune des sections sera maintenant analysée plus en détail :
SECTION 1.
SECTION 1. Une description globale de l'enseignement de Jérémie donnée dans une série de prophéties accumulées, principalement non datées, se terminant par le propre résumé de Jérémie 2:4 son ministère ( Jérémie 2:4 à Jérémie 25:38 ).
Après l'INTRODUCTION de Jérémie 2:4 jusqu'au chapitre 25, nous avons une nouvelle section majeure (une section dans laquelle MT et LXX sont principalement similaires) qui enregistre l'enseignement global de Jérémie, probablement donné principalement sous les règnes de Josias ( Jérémie 3:6 ) et Jehoiakim, bien que menant aux jours de Sédécias ( Jérémie 21:1 ).
S'il y a de bonnes raisons de ne pas considérer ces chapitres comme contenant une série de discours spécifiques comme certains l'ont suggéré, néanmoins ils peuvent être considérés en toute sécurité comme donnant une vue d'ensemble générale de l'enseignement de Jérémie au cours de cette période, et comme ayant dans l'ensemble été mis ensemble plus tôt que plus tard. Le tout commence par la déclaration : « Écoutez la parole de YHWH, maison de Jacob, et de toutes les familles de la maison d'Israël, ainsi dit YHWH ---. Il est donc dirigé vers Israël dans son ensemble, principalement tel qu'il est maintenant contenu dans la terre étendue de Juda vers laquelle de nombreux habitants du Nord avaient fui pour se réfugier.
Nous pouvons diviser les sous-sections principales de cette SECTION comme suit, en partie sur la base du contenu et en partie sur les premières phrases d'introduction :
1. 'Ecoute la parole de YHWH, ô maison de Jacob et toutes les familles de la maison d'Israël ---' ( Jérémie 2:4 ). YHWH commence cette sous-section en présentant sa plainte contre Israël/Juda parce qu'ils n'ont pas réussi à continuer à répondre à l'amour et à la fidélité qu'il leur avait démontrés dans le désert et dans les années qui ont suivi, résultant de leur fervente dépendance à l'idolâtrie dans leur perdre l'eau de la vie en échange de citernes vides.
Il se termine par une supplication pour qu'ils se tournent vers Lui comme une épouse infidèle revenant vers son mari. Cela semble être principalement son enseignement initial dans ses premiers jours à l'époque de Josias, indiquant même à ce stade à quel point, malgré la réforme de Josias, le peuple dans son ensemble était d'obéir vraiment à l'alliance, mais il semble également contiennent des enseignements donnés au temps de Jojakim, pour lesquels voir commentaire ( Jérémie 2:4 à Jérémie 3:5 ).
2. 'De plus YHWH m'a dit aux jours du roi Josias --' ( Jérémie 3:6 ). Cette sous-section fait suite à la sous-section 1 avec des enseignements ultérieurs donnés à l'époque de Josias, et certains apparemment à l'époque de Jojakim. Il donne un avertissement solennel à Juda sur la base de ce qui est arrivé aux tribus du nord ('les dix tribus') à la suite de leur comportement envers YHWH, faisant face à Juda jusqu'à la certitude d'un jugement similaire à venir s'ils ne modifient pas leurs voies, un jugement qui viendrait sous la forme d'une terre ravagée et d'un exil pour son peuple.
Ceci est, cependant, entremêlé avec une promesse de bénédiction finale et d'autres appels pour qu'ils retournent à YHWH, car c'est à la fin l'objectif global de YHWH. Mais la sous-section se termine à ce moment sous la menace d'un jugement à venir ( Jérémie 3:6 à Jérémie 6:30 ).
3. 'La parole qui est venue à Jérémie de YHWH --' ( Jérémie 7:1 ). Dans cette sous-section, Jérémie avertit le peuple de la fausse confiance qu'il a dans l'inviolabilité du Temple et dans son rituel sacrificiel, et a averti que, comme Shiloh, ils pourraient être détruits. Il accompagne ses paroles d'avertissements que s'ils continuaient dans leur désobéissance actuelle, Juda serait dispersé et le pays serait spolié ( Jérémie 7:1 à Jérémie 8:3 ).
Il réprimande donc le peuple pour son obstination face à toutes les tentatives de réforme ( Jérémie 8:4 à Jérémie 9:21 ), et cherche à leur démontrer quel est le chemin de la vraie sagesse, qu'ils comprennent et connaissent YHWH dans Son alliance d'amour, de justice et de droiture.
Dans une quadruple comparaison, il met alors en évidence la folie de l'idolâtrie lorsqu'il est mis en contraste avec la grandeur de YHWH. La section se termine avec les gens sachant qu'ils doivent être châtiés, mais espérant que toute la colère de YHWH se déversera plutôt sur leurs oppresseurs ( Jérémie 9:22 à Jérémie 10:25 ).
4. 'La parole qui est venue à Jérémie de YHWH --' ( Jérémie 11:1 ). Il désapprouve maintenant leur déloyauté envers l'alliance, et démontre par des exemples la corruption totale du peuple, révélant qu'en conséquence leur sort est irrévocablement déterminé ( Jérémie 11:1 à Jérémie 12:17 ).
La section se termine par une action symbolique qui révèle la certitude de leur expulsion de la terre, la dissimulation d'une ceinture par l'Euphrate, qui est ensuite gâchée (13). ( Jérémie 11:1 à Jérémie 13:27 ).
5. 'La parole qui est venue de YHWH à Jérémie --' ( Jérémie 14:1 ). « La parole concernant la sécheresse » donne une preuve illustrative confirmant que le jugement imminent de Juda ne peut être détourné par aucune prière ou supplication, et qu'à cause de leurs péchés, Juda sera contraint à l'exil. Une promesse d'espoir pour l'avenir lorsqu'ils seront restitués à la terre est cependant à nouveau incorporée ( Jérémie 16:14 ) mais uniquement dans le but de souligner le jugement général ( Jérémie 14:1 à Jérémie 17:4 ).
Le passage se termine ensuite par des explications générales de ce qui est à la racine du problème, et expose les malédictions et les bénédictions et démontre la façon dont la punition pourrait être évitée par une réponse complète à l'alliance comme en témoigne l'observation du sabbat ( Jérémie 17:5 ). ( Jérémie 14:1 à Jérémie 17:27 ).
6. 'La parole qui est venue à Jérémie de YHWH --' ( Jérémie 18:1 ). Les chapitres 18-19 contiennent ensuite deux oracles de Dieu illustrés en termes du Potier et de son œuvre, qui mettent en évidence d'une part la volonté de Dieu d'offrir sa miséricorde, et d'autre part le jugement qui est sur le point de venir sur Juda à cause de leur persistance dans le péché et leur refus de répondre à cette offre.
La conséquence de cela pour Jérémie, au chapitre 20, est une persécution sévère, y compris des coups physiques et un emprisonnement sévère. Cela l'amène à se plaindre à YHWH de sa détresse et à maudire le jour de sa naissance. ( Jérémie 18:1 à Jérémie 20:18 ).
7. 'La parole qui est venue à Jérémie de YHWH --' ( Jérémie 21:1 ). Ce paragraphe, qui est une sorte d'appendice à ce qui précède, confirme enfin le désespoir de la situation de Jérusalem sous Sédécias. En réponse à un appel du roi Sédécias concernant les espoirs de Juda pour l'avenir, Jérémie avertit que c'est le but de YHWH que Juda soit soumis à Babylone ( Jérémie 21:1 ).
Pendant ce temps, après avoir envoyé un appel général à la maison de David pour régner avec justice et faire face à l'oppression, il a souligné qu'aucun espoir ne devait être nourri de la restauration de Shallum (Jehoahaz), le fils de Josias qui avait été enlevé en Égypte, ni de Jojakin (Coniah), fils de Jojakim qui avait été emmené à Babylone. En fait, aucun héritier direct de Jojakin ne s'assiéra sur le trône.
Et la raison en était que tous les fils actuels de David avaient refusé de répondre à son appel à régner avec justice et à écraser l'oppression. Ce qui avait été requis, c'était de réparer ce qui n'allait pas en Juda et de régner conformément aux exigences de l'alliance. En cela avait reposé tout espoir pour la continuation de la monarchie davidique. Mais parce qu'ils avaient refusé de le faire, seul le jugement pouvait les attendre.
Notez dans tout cela l'accent mis sur la monarchie en tant que « fils de David » ( Jérémie 21:12 ; Jérémie 22:2 ). Ceci est préparatoire à la mention du fils glorieux à venir de David qui viendrait un jour et régnerait en justice ( Jérémie 23:3 ).
Jérémie fustige alors chaleureusement les faux bergers de Juda qui ont amené Juda dans la position où ils se trouvent et explique que pour l'instant la condition pécheresse de Juda est telle que tout ce à quoi ils peuvent s'attendre est l'opprobre et la honte éternels ( Jérémie 23:9 sqq). La sous-section se termine ensuite (chapitre 24) avec la parabole des bonnes et des mauvaises figues, les bonnes représentant le résidu juste en exil qui reviendra un jour, les mauvaises le peuple qui est resté en Juda pour attendre l'épée, la peste, la famine et exilé.
( Jérémie 21:1 à Jérémie 24:10 ).
8. 'La parole qui fut adressée à Jérémie concernant tout le peuple de Juda -' ( Jérémie 25:1 ). Cette sous-section contient le propre résumé de Jérémie, donné au peuple dans un sermon, décrivant ce qui s'est passé au cours des vingt-trois années précédentes de son ministère. C'est aussi en préparation pour ce qui va suivre. Il les avertit que parce qu'ils n'ont pas écouté la voix de YHWH, le pays doit souffrir pendant « soixante-dix ans » dans la soumission à Babylone, et continue en faisant ressortir que la colère de YHWH sera par la suite visitée sur Babylone, et pas seulement sur eux, mais sur 'le monde entier'.
Car YHWH traitera avec les nations en jugement, ce qui sera développé dans les chapitres 46-51. Il n'y a à ce stade aucune mention de restauration, (sauf comme suggéré dans la limite de soixante-dix ans à la suprématie de Babylone), et le chapitre se termine par une image de la désolation finale qui doit venir sur Juda à la suite de la colère de YHWH. ( Jérémie 25:1 ).
Alors que la phrase d'ouverture répétée si régulièrement ci-dessus, « la parole qui vint de YHWH à Jérémie », apparaîtra à nouveau dans Jérémie 30:1 ; Jérémie 32:1 ; Jérémie 34:8 ; Jérémie 35:1 ; Jérémie 40:1 , ce ne sera qu'après que la séquence aura été interrompue par d'autres phrases introductives qui lient la parole de YHWH aux activités d'un roi particulier (e.
g. Jérémie 25:1 ; Jérémie 26:1 ; Jérémie 27:1 ; Jérémie 28:1 ) où dans chaque cas le message qui suit est limité en longueur.
Voir aussi Jérémie 29:1 qui introduit une lettre de Jérémie aux premiers exilés à Babylone. Considérant le chapitre 25 comme le chapitre de conclusion de la première partie, ce changement confirme une nouvelle approche à partir de Jérémie 26:1 , (apparente aussi dans son contenu), tout en démontrant que la prophétie doit être vue comme une unité globale .
SECTION 2
SECTION 2 ( Jérémie 26:1 à Jérémie 45:5 ).
Alors que les vingt-cinq premiers chapitres de Jérémie ont été principalement un enregistrement de ses prophéties générales, principalement données sous les règnes de Josias et Jehoiakim, et ont été à la première personne, cette deuxième section de Jérémie ( Jérémie 26:1 à Jérémie 45:5 ) est à la troisième personne, comprend de nombreux documents sur les problèmes que Jérémie a rencontrés au cours de son ministère et fournit des informations sur l'opposition qu'il a continuellement rencontrée.
Cette utilisation de la troisième personne était un appareil régulièrement utilisé par les prophètes de sorte qu'il n'indique pas nécessairement qu'il ne s'agissait pas directement de l'œuvre de Jérémie, bien que dans son cas, nous ayons en fait de bonnes raisons de penser qu'une grande partie a été enregistrée sous sa direction. par son amanuensis et ami, Baruch ( Jérémie 36:4 ).
La SECTION peut être divisée comme suit :
· Sous-section 1). Commençant par un discours au temple, Jérémie met en garde contre ce qui va arriver et répudie les promesses des faux prophètes ( Jérémie 26:1 à Jérémie 29:32 ).
· Sous-section 2). Après l'angoisse à venir, des promesses sont faites d'une restauration éventuelle, au centre de laquelle se trouve une nouvelle alliance écrite dans le cœur et l'établissement d'une branche juste de la maison de David ( Jérémie 30:1 à Jérémie 33:26 ).
· Sous-section 3). La parole de jugement continue de YHWH est donnée à travers Jérémie, et ses répercussions menant à la chute de Jérusalem sont révélées ( Jérémie 34:1 à Jérémie 39:18 ).
· Sous-section 4). Les événements postérieurs à la chute de Jérusalem sont décrits, y compris le rejet par 'le reste de Juda' de l'offre de restauration complète de YHWH ( Jérémie 40:1 à Jérémie 45:5 ).
Section 2 Sous-section 1). peut lui-même alors être divisé comme suit :
A) 'Au commencement du règne de Jojakim -- vint cette parole de YHWH disant --' ( Jérémie 26:1 ). Le chapitre commence dans le Temple par un appel à la repentance, qui est suivi d'un avertissement que leur Temple serait autrement fait comme Shiloh, (qui était l'endroit où le Temple/Tabernacle original a été détruit par les Philistins à l'époque de Samuel), et leur ville deviendrait une malédiction parmi les nations (comparer Jérémie 25:29 ; Jérémie 25:37 ).
La persécution de Jérémie qui en a résulté, en particulier par les prêtres et les prophètes de culte, est ensuite décrite, bien qu'améliorée par un contre-argument avancé par « les anciens du peuple du pays » qui ont clairement accepté Jérémie comme un véritable prophète et ont cité le prophéties de Michée à son soutien. (Chapitre 26).
B) 'Au commencement du règne de Jojakim -- vint cette parole de YHWH à Jérémie disant --' ( Jérémie 27:1 ). Ce chapitre commence avec Jérémie, sur l'ordre de YHWH, commençant à porter des instruments symboliques de contrainte sur son cou comme une illustration de la servitude qui leur est venue d'Egypte et qui vient aux mains de Babylone.
Puis, pendant le règne de Sédécias, il lui est commandé d'envoyer ces mêmes instruments de servitude parmi les nations environnantes à cause d'une rébellion planifiée contre Babylone, leur transmettant un message similaire, qu'ils doivent accepter d'être des nations soumises, et les mettant en garde contre l'écoute de ces qui disent le contraire. Pendant ce temps, Sédécias et Juda reçoivent le même message avec l'assurance, contrairement à l'enseignement des prophètes du culte, qu'au lieu d'expérimenter la délivrance, ce qui reste des vases de YHWH dans le Temple sera également emporté à Babylone. (Chapitre 27).
C) 'Et cela arriva la même année au début du règne de Sédécias --' ( Jérémie 28:1 ). Dans ce chapitre, les faux prophètes, et en particulier Hananiah, prophétisent que dans peu de temps, la soumission à Babylone sera terminée et que Jojakin et ses compagnons d'exil reviendront en triomphe de Babylone avec tous les vaisseaux du Temple.
Jérémie répond qu'il n'en sera pas ainsi. Au contraire, « toutes ces nations » devront servir Babylone dans un avenir connu. Il prophétise ensuite la mort de Hanania à cause de sa rébellion contre la vérité de YHWH, quelque chose qui se produit dans l'année. (Chapitre 28).
D) 'Maintenant ce sont les paroles de la lettre que Jérémie le Prophète envoya de Jérusalem au reste des anciens de la captivité, -- etc. ( Jérémie 29:1 ). Dans une lettre envoyée aux exilés en Babylonie, Jérémie conseille aux exilés de ne pas écouter les faux prophètes mais de s'installer en Babylonie et de tirer le meilleur parti d'une mauvaise situation, car leur exil est destiné par YHWH à durer « soixante-dix ans ».
De plus, il met l'accent sur les ombres sombres de l'avenir pour ceux qui sont laissés pour compte, tout en promettant qu'une fois que son peuple exilé aura été traité en jugement, YHWH les ramènera dans le pays et les amènera à le reconnaître à nouveau. Il prophétise ensuite contre les faux prophètes, en particulier l'éminent qui avait fait pression pour qu'il soit arrêté. (Chapitre 29).
SECTION 2 Sous-section 2 ( Jérémie 30:1 à Jérémie 33:26 ). Après l'angoisse à venir, des promesses sont données pour une restauration éventuelle, au centre de laquelle se trouve une nouvelle alliance écrite par YHWH dans le cœur de son peuple, ainsi que l'établissement de la nouvelle Jérusalem en tant que ville éternelle, et le triomphe de la pousse (branche ) De La Maison De David ( Jérémie 30:1 à Jérémie 33:26 ).
Cette sous-section met beaucoup l'accent, non seulement sur l'angoisse à venir, mais encore plus sur la glorieuse restauration qui suivra. Il présente une image finale d'une nation entièrement restaurée qui a été spirituellement transformée. Il peut être vu comme divisé en deux parties sur la base de la phrase 'La parole qui est venue à Jérémie de YHWH --' ( Jérémie 30:1 ; Jérémie 32:1 ).
( Jérémie 33:1 ; Jérémie 33:19 , en revanche, ouvert avec 'et' (waw), signifiant continuation plutôt qu'une nouvelle partie).
La PARTIE 1 (Chapitre s 30-31) commence par « La parole qui vint à Jérémie de YHWH -- » ( Jérémie 30:1 ) et traite des promesses de restauration glorieuse et de renouveau spirituel se terminant par l'établissement d'une nouvelle Jérusalem comme ville éternelle (comparez Apocalypse 21:1 à Apocalypse 22:5 ).
La PARTIE 2 (Chapitre s 32-33) commence par 'La parole qui est venue à Jérémie de YHWH --' ( Jérémie 32:1 ) et contient une prophétie mise en acte dans laquelle Jérémie achète une parcelle de terre héréditaire afin de démontrer sa confiance dans l'avenir final de Juda, et donne d'autres assurances de restauration et de la venue de la pousse (ou branche) de David.
Analyse de la PARTIE 1 (Chapitre s 30-31).
Partie 1). 'La parole qui est venue à Jérémie de YHWH --' ( Jérémie 30:1 ). De l'angoisse d'Israël/Juda doit venir la restauration, quand YHWH fera venir son peuple de tous les lieux d'exil où il les a dispersés, et les replantera et les reconstruira dans le pays, établissant avec eux une nouvelle alliance , écrit non sur la pierre mais dans leurs cœurs.
Tous le connaîtront et tous seront sanctifiés, et la ville sainte de Dieu sera établie pour toujours ( Jérémie 30:1 à Jérémie 31:40 ).
En utilisant les propres marqueurs de Jérémie, nous pouvons diviser la PARTIE 1 comme suit :
Sous-partie A). ( Jérémie 30:1 à Jérémie 31:22 ).
· Une première promesse de restauration ( Jérémie 30:3 ).
· 'Ainsi dit YHWH.' La période du 'Trouble de Jacob' arrive sur eux, un temps de tremblement et de peur, un jour si grand qu'il n'y en aura pas de pareil ( Jérémie 30:4 ). Ceci sera suivi par la délivrance du joug de la servitude et de l'établissement «sous YHWH leur Dieu et David leur Roi», car YHWH agira pour les ramener dans le pays, traitant finalement sévèrement leurs ennemis, mais épargnant Juda/Israël, bien que ce ne sera qu'une fois qu'ils auront subi le châtiment nécessaire ( Jérémie 30:8 ).
· 'Ainsi dit YHWH.' Pendant ce temps, l'état actuel de Juda/Israël est comme celui d'un guerrier mortellement blessé à cause de la grandeur de leurs péchés ( Jérémie 30:12 ). Mais à la fin leur ennemi sera dévoré et deviendra une proie, et ira eux-mêmes en captivité, tandis que Juda/Israël sera restauré et guéri en conséquence de la dérision des nations à leur apparent rejet total ( Jérémie 30:16 ).
· 'Ainsi dit YHWH.' La restauration complète est maintenant décrite, avec des villes reconstruites et de la joie et des actions de grâces surgissant, alors qu'elles sont établies sous leurs propres dirigeants désignés qui répondront à YHWH, et ils seront son peuple et il sera leur Dieu ( Jérémie 30:18 ), et tout cela sera dû à la tempête de YHWH comme il va de l' avant dans la colère, pas de retour en arrière jusqu'à ce qu'il ait accompli sa volonté ( Jérémie 30:23 ).
En conséquence il est répété qu'il sera leur Dieu et qu'ils seront son peuple ( Jérémie 31:1 ). (On le soulignera encore dans Jérémie 31:33 ).
· 'Ainsi dit YHWH.' Les survivants sont vus comme Israël dans le désert, aimé de YHWH et s'étant échappé de l'épée égyptienne/babylonienne, que YHWH va maintenant restaurer dans une grande joie et fécondité, de sorte qu'une fois de plus ils remonteront à Sion, à YHWH leur Dieu ( Jérémie 31:2 ).
· 'Ainsi dit YHWH.' Un hymne de louange s'élève sur la gloire de la délivrance par YHWH de son peuple alors qu'ils reviennent en pleurant à YHWH leur Père, et sont délivrés d'une manière similaire à celle dans laquelle Israël a été délivré comme ils avaient autrefois marché à travers le désert ( Jérémie 31:6 ). Que les nations témoignent comment YHWH a restauré son peuple afin que le pays fleurisse et que son peuple se réjouisse et se réjouisse, et que les prémices et les dîmes abondent ( Jérémie 31:10 ).
Notez l'accent continu sur la joie et la gaieté ( Jérémie 30:19 ; Jérémie 31:13 ) en contraste frappant avec ce qui suit maintenant.
· 'Ainsi dit YHWH.' Une voix se fait entendre à Ramah, Rachel pleurant ses enfants (Juda/Israël) parce qu'ils ne sont plus ( Jérémie 31:15 ). L'avenir est sûr mais il doit se développer par la grâce de Dieu à partir de la misère actuelle.
· 'Ainsi dit YHWH.' Mais les pleurs peuvent maintenant cesser parce qu'il y a de l'espoir pour l'avenir. Éphraïm, ayant avoué leur péché, s'est retourné vers YHWH dans le repentir, implorant d'être ramené et restauré. Et YHWH les recevra comme père son enfant car Il les aime et sera miséricordieux envers eux ( Jérémie 31:16 ).
Ils doivent donc mettre en place les panneaux de signalisation qui les ramèneront à la terre, et ne pas hésiter car YHWH fait quelque chose de nouveau ( Jérémie 31:21 ).
La sous-partie B) ( Jérémie 31:23 ) est également introduite par les mots, 'Ainsi dit YHWH des armées, le Dieu d'Israël' ( Jérémie 31:23 ) et une caractéristique de cette sous-partie est la phrase ' les jours arrivent, dit YHWH, où --' ( Jérémie 31:27 ; Jérémie 31:31 ; Jérémie 31:38 ), avec son accent sur l'avenir glorieux du peuple de Dieu. Il peut être analysé comme suit :
· Les fortunes de Juda et de ses villes seront restaurées et ils se réjouiront dans la sainte habitation de YHWH. Ville et campagne se réjouiront ensemble, car YHWH satisfera tous les cœurs ( Jérémie 31:23 ).
· 'Les jours viennent, dit YHWH, où', plutôt que d'être démolis et détruits, la maison d'Israël et la maison de Juda seront gardées par YHWH et construites et plantées, avec des individus responsables de leurs propres péchés . En d'autres termes, ils ne seront plus une nation co-responsable de l'alliance et souffrant en conséquence, mais des individus responsables chacun d'eux-mêmes ( Jérémie 31:27 ).
· 'Les jours viennent, dit YHWH, où' Il fera une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et la maison de Juda, non pas une comme l'ancienne alliance qu'ils ont rompue, mais une écrite dans leurs cœurs afin qu'Il soit leur Dieu et ils seront son peuple. Et tous connaîtront YHWH et jouiront d'un pardon total ( Jérémie 31:31 ).
· 'Ainsi dit YHWH.' La continuation d'Israël est aussi certaine que l'arrivée du soleil le jour et de la lune et des étoiles la nuit et que le contrôle des mers par YHWH ( Jérémie 31:35 ).
· 'Ainsi dit YHWH.' Le fait qu'Israël ne sera pas rejeté pour ce qu'il a fait est aussi certain que le fait que les cieux ne peuvent pas être mesurés et les fondations de la terre explorées ( Jérémie 31:37 ).
· Les jours viennent, dit YHWH, où la ville sera reconstruite pour YHWH, et toute la région, même la vallée impure de Hinnom, lui sera sacrée. Ils seront établis pour toujours ( Jérémie 31:38 ). Quelque chose de possible seulement dans le royaume éternel.
Analyse de la PARTIE 2 (32-33).
Partie 2). 'La parole qui est venue à Jérémie de YHWH --' ( Jérémie 32:1 ). Ayant été emprisonné pendant le siège de Jérusalem, Jérémie achète une parcelle de terre héréditaire afin de démontrer sa confiance dans l'avenir de la terre de Juda, ce qui se traduit par une promesse de restauration et de la venue de la pousse de David ( Jérémie 32:1 à Jérémie 33:16 ).
Dans la partie 2, les promesses de ce qui se passerait dans les « jours à venir » ayant été données, Jérémie reçoit maintenant une première garantie (preuve tangible de l'événement) que cela se produira. Cette partie commence par la phrase déterminante, 'La parole qui est venue à Jérémie de YHWH --' ( Jérémie 32:1 ), et elle décrit comment Jérémie est enfermé en prison par Sédécias pendant le siège de Jérusalem, et pourtant achète un morceau de terre héréditaire à la mort de son oncle comme signe que Juda a encore un avenir.
Après la prière il est alors assuré par YHWH que tandis que Jérusalem doit certainement souffrir à cause de ses péchés et que son peuple pécheur doit être emmené en exil, Il les restaurera un jour à nouveau sous une pousse (ou une branche) de David à travers une alliance éternelle ( Jérémie 32:1 à Jérémie 33:26 ).
La partie 2 est divisée en deux sous-parties, toutes deux se produisant alors que Jérémie était dans la prison du complexe du palais pendant les dernières étapes du siège de Jérusalem par les Babyloniens, et dans les deux, la restauration est promise une fois le pire passé.
· Sous-partie A. 'Le mot qui est venu à Jérémie de YHWH --.' Après sa destruction, Jérusalem sera un jour restaurée, ce qui est garanti à Jérémie dans un acte symbolique d'achat de terres familiales ( Jérémie 32:1 ).
· Sous-partie B. 'De plus la parole de YHWH est venue à Jérémie pour la deuxième fois --.' Malgré la dévastation à venir, YHWH promet qu'un jour il restaurera son peuple, l'installera en toute sécurité dans le pays, et restaurera la royauté davidique et le sacerdoce lévitique conformément à ses alliances faites avec eux ( Jérémie 33:1 ).
La sous-partie B utilise notamment l'expression 'ainsi dit YHWH ---' pour maintenir la continuité, voir Jérémie 33:2 ; Jérémie 33:4 ; Jérémie 33:10 ; Jérémie 33:12 ; Jérémie 33:17 ; Jérémie 33:25 , entrecoupé de 'la parole de YHWH est venue à Jérémie --' ( Jérémie 33:19 ; Jérémie 33:23 ).
La première partie peut être vue comme divisée par 'Ainsi dit YHWH --.' Versets 2, 10, 12, la deuxième partie comme commençant par 'Voici les jours viennent --' (Verset 14, comparer Jérémie 31:27 ; Jérémie 31:31 ; Jérémie 31:38 ), étant ensuite divisé par 'in ces jours-là » (versets 15, 16), « et ainsi dit YHWH » (verset 16), « et la parole de YHWH parvint à Jérémie en disant : - ainsi dit YHWH » (versets 19, 20a ; 23, 25a).
SECTION 2 Sous-section 3. La parole de jugement continue de YHWH est donnée par Jérémie, la désobéissance continue du peuple est mise en évidence et les expériences de Jérémie menant à la chute de Jérusalem sont révélées ( Jérémie 34:1 à Jérémie 39:18 ).
La promesse d'une restauration future ayant été posée, Jérémie revient maintenant à la situation actuelle avec Jérusalem menacée. Il démontre les différentes manières dont YHWH a été rejeté et traité avec mépris par 1). un prétexte hypocrite d'obéissance à l'alliance, qui est renié, 2). un traitement de la paternité de YHWH avec mépris par le peuple, quelque chose qui contraste fortement avec l'obéissance et le respect manifestés par les Récabites à leur père, 3). une combustion de la parole même de YHWH dans un brasero, et 4). une mauvaise utilisation continue du prophète de YHWH. Tout cela confirme les prophéties de jugement de YHWH contre Jérusalem,
La sous-section se divise facilement en cinq parties, dont chacune est ouverte par une phrase cruciale, ainsi :
1. 34:1-7 'Le mot qui est venu à Jérémie de YHWH quand Nebucadnetsar --- a combattu contre Jérusalem et toutes ses villes.' C'était un mot déclarant que Jérusalem serait détruite et Sédécias serait emmené à Babylone et rencontrerait Nebucadnetsar face à face. Là, il mourra « en paix » et sera déploré par ses nobles.
2. 34:8-22 'La parole qui fut adressée à Jérémie par YHWH après que le roi Sédécias eut fait une alliance avec tout le peuple de Jérusalem pour leur proclamer la liberté.' Sédécias ayant persuadé les plus riches de Jérusalem de conclure une alliance devant YHWH pour libérer leurs esclaves hébreux, accomplissant ainsi l'alliance du Sinaï, les plus riches le font, mais une fois que le danger semble passé, changez d'avis et ré-asservir eux, attirant sur eux la colère renouvelée de YHWH et la certitude de la soumission babylonienne.
3. 35:1-19 'La parole qui fut adressée à Jérémie de la part de YHWH aux jours de Jojakim.' YHWH utilise l'exemple des Récabites comme une illustration d'une obéissance filiale à leur père, qui est tout le contraire de la désobéissance de Juda à leur Père, ce qui entraînera un jugement venant sur Juda et Jérusalem.
4. 36:1-32 'Et cela arriva la quatrième année de Jojakim --- cette parole vint à Jérémie de la part de YHWH.' Jérémie enregistre ses prophéties dans un livre à l'époque de Jojakim, des prophéties qui impressionnent les nobles, mais qui sont traitées avec dédain par Jojakim et ses associés, ce qui fait que Jojakim coupe les « feuilles » du livre et les brûle, amenant ainsi le jugement sur lui-même.
5. 37:1-39:18 'Et le roi Sédécias, fils de Josias, régna à la place de Coniah, mais n'écouta pas les paroles de YHWH qu'il prononça par le prophète Jérémie.' Le prophète de YHWH est rejeté. Jérémie avertit le roi de ne pas s'attendre à la délivrance par l'approche de l'armée égyptienne, et en cherchant à visiter sa ville natale pendant une accalmie du siège, il est accusé de tentative de désertion et est enfermé en prison, bien qu'il y soit subrepticement consulté par Sédécias. Ses diverses souffrances, résultant de sa prophétie, y compris une expérience de mort imminente, sont décrites, et il se retrouve dans la prison royale où il est relativement bien traité.
On notera à partir de cela qu'après l'avertissement initial du succès des Babyloniens, il y a un accent continu sur la désobéissance croissante envers, et le rejet de YHWH et de son alliance. Ceci est illustré d'abord par la rupture d'une alliance solennelle faite par le peuple, une alliance dans laquelle ils garantissaient de libérer leurs esclaves hébreux comme requis par l'alliance sinaïtique, quelque chose à laquelle ils sont revenus par la suite ; deuxièmement par une désobéissance qui se révèle être l'opposé direct de l'obéissance des Récabites (qui cherchaient à être fidèles aux principes des jours de désert) à leur père ; troisièmement par le manque de respect envers les prophéties de YHWH telles qu'elles ont été écrites par Jérémie lorsque Jojakim les a brûlées avec mépris dans un brasero ; et quatrièmement par le manque de respect continuel envers Jérémie lui-même dans ses divers emprisonnements.
La croissance en intensité de la désobéissance au fur et à mesure que chaque chapitre progresse (violation de l'ancienne alliance, manque d'un exemple juste présenté sous leurs yeux, brûlant la parole actuellement reçue de YHWH, et finalement abusant du prophète de YHWH à cause de son prophéties de date), aide à expliquer pourquoi les prophéties ont été mises dans cet ordre.
Nous pouvons également voir ici une tentative délibérée de prendre en sandwich entre deux références au règne de Sédécias et à la fin prochaine, des raisons des premiers jours pour lesquelles cette fin est nécessaire. Cela suit un modèle similaire au chapitre 21-24 qui a également pris en sandwich des situations antérieures entre deux exemples des jours de Sédécias.
SECTION 2 Sous-section 4. Événements postérieurs à la chute de Jérusalem entraînant un jugement supplémentaire sur le peuple récalcitrant de Dieu ( Jérémie 40:1 à Jérémie 45:5 ).
Dans cette sous-section, qui s'ouvre sur les mots familiers « la parole qui vint à Jérémie de YHWH -- » (qui dans ce cas indique que la section dans son ensemble contient des prophéties de Jérémie placées dans un cadre historique, car ce qui suit immédiatement est nécessaire récit historique nécessaire pour replacer la prophétie dans son contexte), nous avons décrit les événements postérieurs à la chute de Jérusalem :
· 'Le mot qui est venu à Jérémie de YHWH --.' La nomination de Gedaliah comme gouverneur de Juda et sa tentative, avec Jérémie, de le rétablir en tant qu'État viable ( Jérémie 40:1 ).
· L'assassinat de Guedalia par un prince récalcitrant de Juda, qui lui-même dut alors fuir à Ammon, d'où le sentiment chez beaucoup de ceux qui s'étaient rétablis en Juda qu'il faudrait se réfugier en Egypte ( Jérémie 41:1 ).
· Le peuple promet l'obéissance à YHWH et est assuré par Jérémie que s'il reste en Juda et lui est fidèle YHWH fera en sorte qu'il prospère, alors que s'il part pour l'Egypte cela ne peut qu'aboutir au désastre ( Jérémie 42:1 ) .
· Les protestations de Jérémie sont rejetées par les Judéens qui se réfugient en Egypte et sont avertis par Jérémie que bientôt Nabuchodonosor envahirait avec succès l'Egypte elle-même ( Jérémie 43:1 ).
· 'Le mot qui est venu à Jérémie concernant tous les Juifs qui habitent dans le pays d'Egypte --.' Après s'être installé en Égypte, le peuple retourne à l'idolâtrie, rejetant les avertissements de Jérémie sur les conséquences, et est assuré par lui qu'il souffrira comme Jérusalem a souffert, seul un reste pouvant retourner en Juda ( Jérémie 44:1 ).
· 'Le mot que Jérémie le prophète a dit à Baruk le fils de Néria quand il avait écrit ces mots dans un livre à la bouche de Jérémie --.' L'assurance de YHWH donnée à Baruch aux jours de Jojakim qu'Il serait avec lui, advienne que pourra ( Jérémie 45:1 ).
On notera que la division ci-dessus est principalement basée sur le seul sujet de sorte que Jérémie 40:1 à Jérémie 43:13 pourrait être considéré comme une partie entière, les mots d'introduction de Jérémie 40:1 préparant la « venue de la parole de YHWH à Jérémie' dans Jérémie 42:7 .
SECTION 3.
4). SECTION 3. Prophéties contre les nations étrangères (chapitres 46-51).
Cette SECTION commence dans Jérémie 46:1 par les mots, 'La parole de YHWH qui est venue à Jérémie le prophète --' suivant le modèle qui a précédé, et indiquant ici une nouvelle section. Cette parole de YHWH est « contre les Gentils ». Ainsi, il met en évidence ce qui va suivre dans les chapitres 46-51.
Celui-ci s'analyse alors comme suit :
A) 'Contre l'Egypte, contre l'armée de Pharaon-Néco, roi d'Egypte qui était près de l'Euphrate à Karkemisch --' - c'était l'armée qui avait tué Josias et avait pris le contrôle des terres au sud de l'Euphrate dans les premiers jours de Jojakim. Ici il reçoit son jugement ( Jérémie 46:2 ).
B) 'La parole que YHWH a dit à Jérémie le prophète comment Nabuchodonosor, roi de Babylone, viendrait frapper le pays d'Egypte -' ( Jérémie 46:13 ).
C) 'La parole de YHWH qui fut adressée à Jérémie le prophète contre les Philistins avant que Pharaon frappa Gaza, ainsi dit YHWH --' ( Jérémie 47:1 ).
D) 'Contre Moab, ainsi dit YHWH des Armées, le Dieu d'Israël -' ( Jérémie 48:1 ).
E) 'Concernant les Ammonites, ainsi dit YHWH --' ( Jérémie 49:1 ).
F) 'Concernant Edom, ainsi dit YHWH des Armées --' Jérémie 49:7 ).
G) 'Concernant Damas --' ( Jérémie 49:23 ).
H) 'Concernant Kédar et concernant le royaume de Hazor, que Nebucadnetsar roi de Babylone frappera, ainsi dit YHWH - ( Jérémie 49:28 ).
I) 'La parole de YHWH qui fut adressée à Jérémie le prophète contre Elam --' ( Jérémie 49:34 ).
J) 'La parole que YHWH a prononcée contre Babylone et contre le pays des Chaldéens par Jérémie le prophète --' ( Jérémie 50:1 à Jérémie 51:58 ).
K) « La parole que Jérémie le prophète a ordonnée à Seraïa, fils de Néria », lorsqu'à la demande de Jérémie, il a emmené à Babylone, où il était transporté avec le roi Sédécias, le rouleau de Jérémie de ses prophéties contre Babylone et, ayant les lire sur Babylone, les jeter dans l'Euphrate comme preuve que Babylone coulerait un jour de la même manière ( Jérémie 51:59 ).
Les mots de conclusion « jusqu'ici sont les paroles de Jérémie » ( Jérémie 51:64 b) se réfèrent peut-être à cette section, mais s'appliquent plus probablement à toute la prophétie. Ils sont ensuite suivis de la CONCLUSION (chapitre 52), qui décrit la prise de Jérusalem, l'aveuglement et l'exil de Sédécias, des informations sur les différents exilés, et la restauration en honneur du roi Joachin par Evil-merodach (Arwel Marduk), la plupart dont est mis en parallèle en 2 Rois 24:18 à 2 Rois 25:30 . Le but de la conclusion est de terminer la prophétie avec une indication d'espoir, du début du processus par lequel le dernier fils de David prendra son trône.