Marc 2:10-11

« Mais afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir sur la terre de pardonner les péchés, dit-il au paralytique, je vous le dis, lève-toi. Prends ton lit et va chez toi. '

C'est un verset central du passage car il contient le message essentiel dont parle ce récit. Le changement soudain de sujet au milieu du verset doit être noté. Cela a amené certains à considérer le compte original comme ayant été perturbé d'une manière ou d'une autre. Mais il est difficile de voir comment Mark aurait pu surmonter son argument si personnellement et pourtant si succinctement, sans utiliser cette méthode.

C'est en effet dramatique. Jésus fait sa déclaration solennelle aux scribes, puis s'adresse instantanément à l'homme, le tout d'un seul souffle, reliant étroitement les deux. La répétition de 'Il dit au paralytique' n'est pas une simple répétition mais le contraste délibéré de Marc de ce qu'Il dit dans Marc 2:5 avec ce qu'Il dit dans Marc 2:10 . La répétition attire l'attention sur le contraste. Le point est ramené à la maison. La pureté du grec prend la seconde place.

Sa nouvelle demande est surprenante. Maintenant, il est passé de l'ambiguïté à la clarté. « Afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir sur terre de pardonner les péchés. » Il prétend qu'il a l'autorité spéciale de pardonner les péchés ! « Pardonner » est au présent infinitif, « continuer à pardonner les péchés » en tant qu'activité personnelle. Et nous remarquons que les paroles sont prononcées directement aux Rabbins. Ce sont eux dont il défie les pensées.

Nous ne pouvons pas cacher le fait ici que Jésus a délibérément « provoqué » cet incident. Nous y arrivons à un point culminant de sa prétention à l'autorité. Il a révélé son autorité dans l'appel de ses disciples. Il a révélé son autorité dans son enseignement. Il a révélé son autorité pour chasser les mauvais esprits. Et Il a encore plus souligné Son autorité en touchant un homme qui était impur, et en le guérissant au lieu d'être rendu impur Lui-même. Mais maintenant, il élève sa prétention à l'autorité à une plaine plus élevée, à la plaine du pardon divin

Mais notons d'abord le titre sous lequel il revendique le droit de pardonner les péchés. Il le fait en tant que « Fils de l'homme ». Certains ont essayé de faire en sorte que cela signifie simplement « homme » sur la base de l'araméen, mais Mark était un locuteur araméen et pourtant il l'a traduit par « le fils de l'homme », le traitant comme un titre et établissant un lien sans ambiguïté avec les idées qui se cachent derrière ce terme. Il est significatif que dans les évangiles le terme n'est jamais utilisé que sur les lèvres de Jésus ( Marc 8:31 ; Luc 24:7 ; et Jean 12:34ne sont pas vraiment des exceptions car ils se réfèrent à ce que Jésus a réellement dit), et dans le Nouveau Testament, ils ne se référaient qu'à Jésus. Ainsi, il n'y a pas de bonnes raisons de nier ces paroles à Jésus (certains ont essayé de suggérer qu'il s'agissait de l'explication de Marc à ses lecteurs, comme si « vous » s'adressait aux lecteurs, mais ce n'est pas le style des Évangiles).

Il avait commencé à développer le terme « Fils de l'Homme » dès son baptême. Sa première utilisation était à Nathaniel lors de son appel suivant le baptême de Jésus, où il parlait des anges montant et descendant sur le Fils de l'homme ( Jean 1:51 ). Il l'a ensuite utilisé pour Nicodème avec des connexions célestes claires, "Aucun homme n'est monté au Ciel, sauf Celui qui est descendu du Ciel, même le Fils de l'homme" ( Jean 3:13 ). Ainsi, selon Jean, le Fils de l'Homme est étroitement lié au Ciel et a sa source au Ciel dès le commencement.

Nous pouvons très bien nous demander : pourquoi Jésus se présente-t-il comme le « Fils de l'homme » ?

Le titre de Christ (Messie) était devenu lié à l'idée d'un leader révolutionnaire qui rallierait le peuple contre les Romains, mais ce n'était pas ainsi que Jésus voulait que les gens le voient. C'est pourquoi, une fois que ses disciples l'ont reconnu pour ce qu'il était, comme « le Christ », il les a rééduqués à reconnaître ce qu'être « le Christ » impliquait en termes de « Fils de l'homme » ( Marc 8:29 ).

Une fois qu'il avait été crucifié, sa messianité pouvait être ouvertement déclarée ( Actes 2:36 ), mais avant cela, elle était mieux voilée. Ainsi, une fois que le terme « Christ » a pu être utilisé ouvertement après la résurrection, le terme « Fils de l'homme » est tombé en désuétude suite à son utilisation finale (et sa seule utilisation en dehors des lèvres de Jésus) par Stephen dans Actes 7:56 de « le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu », où il signifiait à nouveau une figure triomphante dans la gloire.

À part, c'est-à-dire dans le livre de l'Apocalypse, où il est utilisé de la figure céleste glorieuse que Jean rencontre le «jour du Seigneur» ( Marc 1:10 ), et de la figure redoutable qui initie le jugement dans l' Apocalypse 14:14 . Il n'est donc utilisé dans aucune des lettres du Nouveau Testament.

L'expression  Fils de l'Homme  peut avoir plusieurs sens :

'b7 Dans l'Ancien Testament, il met régulièrement en parallèle 'homme' comme synonyme (par exemple Psaume 8:4 ). Ainsi, par elle, Jésus se présentait comme étant le vrai homme.

· Il est utilisé par Dieu pour Ezéchiel soulignant que lui, Ezéchiel, n'est qu'un homme, indiquant sa place humble face à Dieu.

'b7 Il est utilisé dans Daniel 7:13 d'Israël et de son roi par opposition à la nation Bêtes et leurs rois, et de celui qui vient en tant que représentant d'Israël devant le trône de Dieu pour recevoir le pouvoir universel.

'b7 Il est utilisé, dans la littérature apocalyptique, d'Enoch dans un ministère céleste, appelé « toi, fils de l'homme ».

'b7 La littérature rabbinique a également identifié plus tard le fils de l'homme dans Daniel 7:13 avec le Messie.

L'expression, par conséquent, mettait l'accent à la fois sur l'humiliation et la gloire, et n'était pas susceptible d'être manipulée politiquement, tout en mettant en évidence le rôle de Jésus en tant que représentant de l'humanité. C'est précisément parce qu'en tant qu'Homme Il était le médiateur entre Dieu et les hommes ( 1 Timothée 2:5 ) qu'Il pouvait prononcer le pardon des péchés.

Le passage de Daniel mérite une mention spéciale à cet égard. Là, Israël en tant que peuple de Dieu est comparé aux nations alentour qui sont décrites comme des « bêtes » et comme se comportant de façon bestiale. Israël seul (vu dans sa forme idéale comme obéissant à Dieu) est vraiment humain « comme un fils de l'homme », car lorsqu'il est fidèle à Dieu, son peuple se comporte comme des êtres humains moraux. À cause de cela, le peuple de Dieu (et par inférence son dirigeant) est soumis à la souffrance sous les bêtes (voir en particulier Daniel 7:25 ) jusqu'à la fin des temps.

Puis vient « un semblable à un fils de l'homme » avec les nuées du ciel jusqu'au trône de Dieu, pour recevoir la puissance et la gloire et la règle universelle ( Marc 7:13 ). Il est le représentant du 'peuple des saints du Très-Haut' ( Marc 7:27 ). Alors que le fils de l'homme est certainement le vrai Israël, la représentation très vivante de Daniel exige qu'ils s'approchent de Dieu sous la forme d'un représentant, leur roi, de la même manière que les bêtes représentaient les nations et leurs rois.

Nous pouvons donc résumer en disant que l'expression « Fils de l'homme » dans Daniel représente Celui qui souffre dans la faiblesse aux mains d'un homme brutal, suivi d'une entrée triomphale dans la présence de Dieu pour recevoir puissance et gloire. Jésus qui se considérait comme le serviteur de Yahvé d'Isaïe a utilisé le titre pour résumer Israël en lui-même en tant que serviteur souffrant.

L'utilisation spéciale du fils de l'homme dans Mark

Les évangiles synoptiques en général révèlent que Jésus utilise le titre dans toutes sortes de situations. En eux (sauf dans Marc) il y a la connexion au Fils de l'Homme comme signifiant principalement un vrai humain, ce qui est aussi courant chez eux que son utilisation du Fils céleste de l'Homme, mais ce n'est pas le cas dans Marc. Mark sélectionne délibérément des paroles de Jésus qui font ressortir ce qui pour lui est l'essence de la prétention de Jésus à être le «Fils de l'homme» et se connectent avec son propre objectif de présenter le Fils de Dieu.

'b7 'Le  Fils de l'Homme  a autorité  sur la terre  pour pardonner les péchés' ( Marc 2:10 ) (c'est-à-dire sur la terre aussi bien que dans le Ciel).

· 'Le  Fils de l'Homme  est le Seigneur du Sabbat' ( Marc 2:28 ). Il a l'autorité de se prononcer sur les ordonnances de Dieu.

'b7 'Il est  nécessaire  que le  Fils de l'Homme  souffre - et ressuscite' ( Marc 8:31 ; Marc 9:12 ; Marc 9:31 : Marc 10:33 ; Marc 14:21 ) - parce que le fils de l'homme en Daniel souffre et monte ensuite sur le trône de Dieu, et c'est seulement ainsi qu'il peut donner sa vie en rançon pour plusieurs.

Remarquez la répétition constante de ces idées tout au long. C'est son destin et c'est maintenant son thème constant et les disciples  doivent  être amenés à comprendre les deux côtés qu'il y a à cela.

'b7 Le  Fils de l'homme  donnera sa vie en rançon pour plusieurs ( Marc 10:45 ).

· Le  Fils de l'Homme  prendra place à la droite de Dieu et viendra sur les nuées du ciel, dans la gloire du Père, avec les saints anges ( Marc 8:38 ; Marc 14:62 ). (Ceci relie directement Jésus avec Daniel 7:13 ).

Ainsi, à ceux qui le verraient, Jésus, par ce titre, se déclarait ici avec l'autorité céleste, dans le but de souffrir et de ressusciter, afin qu'il puisse racheter des hommes pour lui-même, dans le but de recevoir ensuite le pouvoir et l'autorité , et enfin venir dans la gloire du Père.

Ici, dans Marc 2:10 Jésus se représente comme le Fils de l'homme qui a autorité sur terre pour pardonner les péchés. Il s'agissait clairement d'une revendication d'autorité et de pouvoir spéciaux et, par implication, le reliait également au Ciel (l'accent mis sur « sur terre » indique un contraste avec le Ciel), et avec la terre, cette dernière étant le lieu où Il était venu et où Il exerçait maintenant son autorité céleste.

Cela montrait clairement qu'à la suite de Son pardon à venir, le pardon était maintenant ici pour être reçu par Lui pendant qu'il était sur terre. Pourtant, son utilisation à la troisième personne a laissé les Rabbins et les disciples se demander de qui il parlait exactement.

« Le pouvoir (l'autorité) sur terre de pardonner les péchés. » C'est clair et sans ambiguïté. C'est une affirmation selon laquelle ce 'Fils de l'Homme' peut agir directement dans le pardon des péchés pendant qu'il est sur terre. Et comme les rabbins l'avaient si clairement indiqué, cela démontrait sa nature divine, ce que Marc veut faire ressortir. À d'autres, il donnerait l'autorité de déclarer les péchés pardonnés (« celui à qui vous pardonnerez les péchés aura été pardonné » - Jean 20:23 ), mais lui seul le pouvait réellement et personnellement, en tant que juge et rédempteur en union avec son père. , pardonne les péchés.

'Pour que vous sachiez...' Son acte de guérison démontrera que ce qu'il a dit n'est pas un blasphème. S'il était un blasphémateur, Dieu ne l'entendrait pas, surtout dans le contexte de son blasphème. Ainsi, si l'homme est réellement guéri, cela ne peut que démontrer que Dieu est satisfait de ce qu'Il a dit, et qu'Il est donc Son « Fils bien-aimé en qui Il se complaît » ( Marc 1:11 ), et a ce pouvoir qui Il a revendiqué.

« Il dit au paralytique : « Je te dis, lève-toi. Prends ton matelas et va chez toi. ' Jésus se tourna alors vers le paralytique et lui dit de se lever, de ramasser son matelas et de rentrer chez lui. Et à la stupéfaction de tous, il l'a fait.