Matthieu 15:1-9

Le défi de Jérusalem (15:1-9).

Au chapitre s 11-12, après le discours du chapitre 10, Matthieu avait commencé par attirer l'attention sur l'emprisonnement de Jean ( Matthieu 11:2 ), parlait de l'opposition des pharisiens ( Matthieu 12:1 ), et menait à l'approche des Scribes et des Pharisiens ( Matthieu 12:38 ), maintenant après le discours du chapitre 13, il répète le modèle, mais avec une augmentation d'intensité.

Il décrit d'abord l'emprisonnement et la mort de Jean dans Matthieu 14:1 , et il décrit maintenant l'arrivée des pharisiens et des scribes  de Jérusalem . (Notez le changement dans l'ordre des scribes et des pharisiens suivant la méthode chiastique habituelle de Matthieu). Leur opposition semble s'intensifier. Maintenant, ils ne cherchent plus seulement un signe, mais sont ici pour défier toute son approche sur ce qu'ils considèrent comme l'un des points centraux de leur désaccord, l'exigence d'un lavage rituel.

Avec le sabbat, le lavage rituel était un élément central de tout leur système. Ils avaient repris l'enseignement biblique sur le lavage à l'eau et l'avaient étendu à un processus quotidien. C'était leur façon de maintenir quotidiennement leur « pureté » face à un monde « impur », parce qu'ils se considéraient comme le propre peuple de Dieu et se séparaient à la fois de la racaille parmi les Juifs qui « n'observaient pas la Loi », et des Gentils qui n'avaient pas de Loi, et comme ayant donc besoin de maintenir leur séparation.

Mais c'était une séparation obtenue rituellement, pas une séparation authentique dans la sainteté de vie. Et en ce qui concerne les lecteurs juifs, il était nécessaire de démontrer comment Jésus avait traité cette question avant de passer à Son ministère auprès des Gentils dans Matthieu 15:21 suivant. Car autrement ils se seraient demandé comment il pouvait si facilement accepter les Gentils.

L'importance du passage est énorme car il souligne que toute tradition doit être jugée par rapport aux Écritures. Jésus contrecarrait ce qu'Il considérait comme les dernières « hérésies » en faisant appel aux Écritures comme seule autorité déterminante de ce qui pouvait être exigé d'un homme au Nom de Dieu. Il voulait percer le rituel superficiel jusqu'au cœur, et faire ressortir que ce qui devrait être le plus important était une vie morale juste qui jaillit d'une vraie foi en Dieu.

Les passages qui suivent peuvent également être considérés comme une illustration de la différence entre « la justice des scribes et des pharisiens » et la justice requise par Jésus (comparer Matthieu 5:20 , et voir aussi le chapitre 23), la première principalement ritualiste, la ce dernier exigeant l'obéissance aux exigences morales de Dieu.

Une analyse.

a Puis vinrent à Jésus de Jérusalem des pharisiens et des scribes, disant : « Pourquoi vos disciples transgressent-ils la tradition des anciens ? Car ils ne se lavent pas les mains quand ils mangent du pain » ( Matthieu 15:1 ).

b Et il répondit et leur dit : « Pourquoi transgressez-vous aussi le commandement de Dieu à cause de votre tradition ? ( Matthieu 15:3 ).

c « Car Dieu a dit : 'Honore ton père et ta mère' ( Matthieu 15:4 a).

d Et, 'Celui qui dit du mal du père ou de la mère, qu'il meure la mort'. ( Matthieu 15:4 4b).

d « Mais vous dites : 'Celui qui dira à son père ou à sa mère : Ce par quoi vous auriez pu profiter de moi est donné à Dieu' ( Matthieu 15:5 ).

c « Il n'a pas besoin d'honorer son père » ( Matthieu 15:6 a).

b « Et vous avez annulé la parole de Dieu à cause de votre tradition » ( Matthieu 15:6 b).

a « Hypocrites, Isaïe a bien prophétisé à votre sujet, en disant : 'Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi. Mais c'est en vain qu'ils m'adorent, enseignant comme leurs doctrines les préceptes des hommes » ( Matthieu 15:7 ).

Notez que dans 'a' Jésus est accusé d'avoir transgressé les traditions des hommes, et dans le parallèle Jésus réplique que leurs traditions d'hommes sont précisément cela, et donc leur adoration est vaine. En 'b', il les accuse d'avoir transgressé le commandement de Dieu par leur tradition, et parallèlement d'annuler la parole de Dieu par leur tradition. En 'c', il déclare que le commandement de Dieu est qu'ils honorent leur père et leur mère, et en parallèle leur comportement dit qu'ils n'ont pas besoin d'honorer leur père. En 'd' dire du mal du père et de la mère, c'est encourir le jugement, et en parallèle il décrit comment ils disent du mal envers leur père et leur mère.