Amos 3:1-8

La responsabilité d'Israël et l'obligation du prophète. Amos, après s'être adressé aux enfants d'Israël, inclut Juda en ajoutant toute la famille, à moins qu'il ne s'agisse d'une glose, comme cela peut être, puisque l'inclusion de Juda ici semble inappropriée. Yahweh avait choisi Israël pour une attention spéciale et une faveur. C'est pourquoi son apostasie et son péché méritaient d'autant plus de châtiment. La loi de cause à effet s'applique ici comme ailleurs.

Quand deux marchent d'accord (donc Ehrlich, comparant Genèse 22:8 ), c'est qu'ils ont pris rendez-vous ( mg.). Quand un lion rugit, c'est parce qu'il flaire la proie. Quand les vv. jeune lion grogne de sa tanière, c'est parce qu'il a fait une capture. Lorsqu'un oiseau tombe au sol, c'est qu'un boomerang l'a heurté.

Lorsqu'un piège surgit du sol, c'est qu'il a attrapé quelque chose. Quand on sonne dans la ville, c'est qu'il y a lieu de s'alarmer. Et lorsqu'un malheur s'abat sur une ville, c'est parce que Yahvé l'a causé. De la même manière, lorsque les prophètes parlent, c'est parce que Yahweh leur a révélé son secret ( Amos 3:7 peut cependant être une glose). Ainsi, les propres paroles et prophéties d'Amos sont dues à la même loi de cause à effet.

Amos 3:3 . sauf s'ils sont d'accord : LXX pour nô - â du implique nô dâ - u , à moins qu'ils ne se connaissent. Cela donnerait aux mots une application plus générale. Mais par sécurité, deux hommes traversant un désert peuvent accepter de marcher ensemble sans se connaître.

Amos 3:5a . Traduisez, Un oiseau tombera-t-il sur la terre (en omettant pah ici avec LXX), alors qu'il n'y a pas de boomerang pour lui ? Mokesh désigne ici probablement un boomerang tel que l'on en trouve représenté sur les monuments égyptiens (donc Marti ; voir W. Max Mueller, Asien und Europa , 123f.).