Ésaïe 5:1-7

La parabole de la vigne ingrate. Isaïe probablement lors d'une fête des crus, lorsque des judéens du pays ( Ésaïe 5:3 ), ainsi que les habitants de Jérusalem, sont présents, s'avance en ménestrel. Il chante cette chanson du vignoble de son ami dans une légère mesure populaire, la rendant attrayante avec de beaux jeux de mots.

Il augmente habilement l'intérêt de ses auditeurs, et en cachant la vraie nature de la vigne, il leur gagne une auto-condamnation mentale. Puis il jette le masque et pointe la morale dans une phrase rendue inoubliable par une paire d'assonances splendides. La date est assez incertaine, mais elle peut appartenir à la même période Ésaïe 2:6 à Ésaïe 4:1

Le ménestrel chante son Bien-Aimé. Il avait choisi pour son vignoble la situation la plus appropriée. C'était sur une colline pour l'exposition ensoleillée, et comme le sol était très fertile, il avait la meilleure position que la nature pouvait offrir. Il prodiguait aussi tous les soins à sa culture. Il l'a creusé, car le labour était impossible sur le versant escarpé, et a déblayé le sol des pierres. Puis il a planté le sol ainsi préparé avec des vignes de choix.

En prévision d'un millésime abondant, il construisit une tour, non pas une simple cabane de gardien ( Ésaïe 1:8 ), et fit tailler une cuve ( mg. ) dans le calcaire solide, dans laquelle le jus pouvait couler du pressoir. Il a également planté une haie et construit un mur ( Ésaïe 5:5 ) autour du vignoble.

Mais lorsqu'il vint cueillir les raisins, il ne trouva que des raisins sauvages. Le poète parle maintenant en la personne de son ami, et invite le jugement des auditeurs sur sa propre conduite et celle de la vigne. Le peuple se tait : une seule réponse est possible à la question : Où est la faute ? Mais ils attendent de voir quel sort est réservé à une telle ingratitude. Le rythme devient plus lourd pour refléter l'humeur sombre de l'orateur au fur et à mesure que le doom est prononcé.

La haie est enlevée, le mur brisé, et les fauves et le bétail, qui ne sont plus tenus à distance, s'enfoncent et ravagent le vignoble. Et le propriétaire l'abandonne, labouré, non élagué, aux épines et aux ronces, voire plus, il favorise sa ruine en ordonnant aux nuages ​​de ne pas pleuvoir dessus. Le poète dévoile-t-il alors dans ces paroles l'identité du propriétaire, puisque c'est Yahvé seul qui peut ordonner aux nuages ​​de retenir leur pluie ? Pas nécessairement, car David pouvait dans son élégie imposer une interdiction similaire sur les montagnes de Guilboa ( 2 Samuel 1:21 ).

Ce n'est que dans le dernier verset que le secret bien gardé est révélé, que Yahweh est le bien-aimé et Juda sa vigne ingrate. Il vient avec un crash qui nous rappelle Nathan's Tu es l'homme! Et cela s'exprime par des mots que ses auditeurs ne peuvent oublier. Les assonances ne peuvent pas être reproduites de manière tolérable en anglais : Il chercha mishpat et voici mispah, pour ts e daqah et voici ts e-aqah. Le sens du mot rendu oppression est incertain ; il est généralement traduit par effusion de sang. Le cri est le cri des opprimés.

Ésaïe 5:1 . Le texte est incertain, mais n'a pas été corrigé de manière satisfaisante.