Genèse 2:1-4

Ainsi, en six jours, Dieu acheva son œuvre de création, et tandis qu'il l'examinait, il prononça le même verdict dans l'ensemble, seulement sous une forme élevée (très bonne et pas simplement bonne) qu'il avait prononcée lors des étapes successives. Car le tout n'est pas la simple somme des parties, c'est une unité dans laquelle ces parties séparées s'imbriquent les unes dans les autres et travaillent ensemble dans un ajustement mutuel et une coopération parfaits.

Il est ici décrit comme le ciel et la terre. et tous les hôtes d'entre eux. L'hôte du ciel signifie généralement les étoiles, bien qu'il soit parfois utilisé pour les anges, et puisque les étoiles étaient souvent considérées comme des corps animés ( par exemple Juges 6:20 ; Job 38:7 *, Apocalypse 9:1 f.

), le passage d'un sens à l'autre était facile. Notre auteur ignore les anges et traite les étoiles simplement comme des lampes dans le firmament. Dans Job 38:7 , les étoiles du matin chantaient lorsque les fondations de la terre étaient posées, et les fils de Dieu (c'est-à-dire les anges) ont poussé leur cri de joie. L'hôte de la terre n'est pas mentionné ailleurs, son apparition ici est simplement due à la combinaison de la terre avec le ciel.

La phrase entière signifie le contenu total du ciel et de la terre. Une fois le travail terminé, l'homme se repose, ainsi que Dieu. Ici, en effet, le mot utilisé implique simplement qu'il a cessé de travailler, mais notre auteur dit ailleurs de Dieu qu'il s'est rafraîchi ou, pour rendre plus littéralement, a repris haleine le septième jour ( Exode 31:17 ), un anthropomorphisme surprenant dans P, d'autant plus que dans le récit même de la création tout s'accomplit par l'énoncé de la parole.

Puisque, donc, l'auteur semble avoir considéré le travail comme n'impliquant aucun labeur, et donc comme ne causant aucune lassitude qui exigeait du repos, nous devons supposer qu'il utilise ici une idée dont il n'a pas été l'origine. Il ne s'intéresse pas tant au repos de Dieu en lui-même qu'à l'institution du sabbat, dont il fournit la base. Le septième jour qui avait apporté le repos à Dieu est choisi pour sa bénédiction, et sanctifié ou mis à part comme un jour sacré où l'homme peut se reposer.

Sur l'origine du Sabbat voir pp. 101f. Notre histoire est une explication pour rendre compte d'une institution déjà existante. L'héb. Le texte de Genèse 2:2 crée cependant une difficulté. Il semble indiquer que Dieu a achevé son œuvre le septième jour. Mais le fait est qu'aucun travail n'a été fait le septième jour ; la tâche était terminée à la fin du sixième.

Les expédients pour imposer un sens satisfaisant au texte ne semblent pas réussir, et le cours le plus simple est de lire (avec Sam., LXX, Syr.) Et le sixième jour Dieu a fini. C'est tellement plus facile que cela peut sembler être une correction pour lever une difficulté (p. 42), mais le septième a probablement été introduit par l'inadvertance d'un scribe sous l'influence des références au septième jour dans le reste du passage .

Genèse 2:3 . créé et fait : plus strictement fait de manière créative, c'est-à - dire que Dieu a agi dans son œuvre en tant que créateur, cela faisait partie de sa création par opposition aux autres formes de son activité.

Genèse 2:4 . ces. créé : cette clause est probablement une insertion ultérieure (voir la discussion complète de Skinner). Si c'est le cas, l'éditeur a probablement voulu qu'il se réfère au récit qui suit, la formule signifiant ceci est l'histoire de.