Genèse 1:24-31

Le sixième jour est occupé par la création des animaux terrestres et de l'homme. Il est naturel qu'un espace beaucoup plus large que d'habitude soit accordé à ces derniers. Et la solennité de l'acte est marquée par la formule de la délibération, Faisons l'homme. Le pluriel a été diversement expliqué. Mettant de côté comme au-delà de la portée de l'Ancien Testament l'idée que le Père s'adresse au Fils et au Saint-Esprit, et l'idée que Dieu parle de Lui-même au pluriel puisqu'Il est la plénitude des énergies et des pouvoirs, comme trop artificielle, la plus évidente L'explication est que Dieu s'adresse à l'assemblée céleste ( cf.

1 Rois 22:19 ; Ésaïe 6:8 ). Pourtant, il y a une difficulté dans cette vue, car P ignore complètement les anges ; il ne les considérerait pas non plus comme participant à l'œuvre de la création : ni, probablement, il ne penserait à l'homme comme fait à leur image aussi bien qu'à celle de Dieu ; cf.

Genèse 1:27 , à son image, à l'image de Dieu. Le sens originel était peut-être polythéiste ; naturellement cela était impossible à l'auteur, et s'il réfléchissait à la formule, il l'interpréterait vraisemblablement du concile céleste. Aucune distinction ne semble être voulue entre l'image et la ressemblance. À l'origine, cela peut avoir été conçu physiquement ; on pensait que l'homme ressemblait à Dieu en apparence extérieure.

Mais l'auteur serait vraisemblablement plutôt attiré par une interprétation spirituelle et intellectuelle, mettant l'accent sur la communauté de la nature de l'homme avec Dieu. La création à l'image de Dieu différencie l'homme de toutes les autres créatures de la terre ( cf. Genèse 9:6 ), c'est pourquoi il est apte à régner sur eux (car sur toute la terre dans Genèse 1:26 lu sur toute créature vivante de la terre, avec le syriaque) ; cf.

le bon développement du thème dans les Psaumes 8, et la discussion plus approfondie dans Hébreux 2:5 . La référence à la création des deux sexes suggère très naturellement qu'ils sont apparus en même temps, une vision très différente de celle suivie dans l'autre histoire de la création, Genèse 2:18 .

Les hommes et les animaux sont considérés comme vivant d'un régime végétarien dans la période précédant le Déluge ( Genèse 9:3 .). Il y aurait ainsi la paix entre les hommes et les animaux, et dans le monde animal lui-même. A l'homme est attribué la graine et le fruit, aux bêtes et aux oiseaux la verdeur des herbes ( Genèse 1:30 ), c'est -à- dire le feuillage.

Genèse 1:24 . Rends, Que la terre produise une âme vivante selon ses espèces.

Genèse 1:28 . Le passage de remplir dansGenèse 1:22 à reconstituer ici est trompeur pour le lecteur moderne, qui ignore qu'à une période antérieure les mots avaient un sens équivalent. Le même Héb. mot est utilisé aux deux endroits et dansGenèse 9:1 .

Genèse 1:29 f. viande : c'est -à- dire de la nourriture, pas simplement de la nourriture animale.