Hébreux 9:1-14

Les deux ministères sont maintenant opposés, afin de montrer que les institutions de l'Ancien Testament étaient imparfaites et indiquaient au-delà d'elles-mêmes cet accès réel à Dieu que nous avons obtenu par Christ.

Hébreux 9:1 . La première alliance était associée à un système de culte ordonné par Dieu lui-même, bien que son sanctuaire soit de ce monde c'est-à-dire composé d'éléments visibles et matériels. Un tabernacle a été mis en place qui se composait de deux parties, divisées par un rideau. Dans l'avant-tente, ou lieu saint, se trouvaient le chandelier et la table des pains de proposition (comme décrit dansExode 25:23 ) ; et puis, derrière un rideau intérieur, était le saint des saints, contenant un encensoir d'or et l'arche de l'alliance, qui était surmontée du propitiatoire et ombragée par des figures de chérubins. L'écrivain laisse entendre que ces objets avaient tous une signification symbolique sur laquelle il pouvait s'étendre ; mais son souci actuel est avec les arrangements du Tabernacle en général.

Hébreux 9:4 . Que l'Arche contenait les tables de la Loi, et était couverte par le propitiatoire et les chérubins, est indiqué dansExode 25:16 ff. Dans son énumération des autres objets conservés dans l'Arche, l'écrivain s'appuie sur la tradition juive. Le mot donné comme encensoir devrait probablement être traduit autel d'encens. auquel cas un objet est attribué au saint des saints qui appartenait réellement au lieu saint.

Hébreux 9:6 . Des deux divisions du Tabernacle, seule la première était utilisée pour le service régulier. Seul le Souverain Sacrificateur était autorisé à entrer dans le saint des saints, et cela seulement une fois par an, le jour des expiations, lorsqu'il portait en présence de Dieu le sang du sacrifice, qui couvrait ses propres péchés ainsi que les péchés du personnes (Hébreux 9:6 .

). L'Écriture qui énonce ces règles a été inspirée par l'Esprit Saint, et avait pour but d'enseigner, de façon symbolique, qu'un chemin n'était pas encore ouvert vers la présence immédiate de Dieu : cela est impliqué dans l'existence même d'un avant-tente. , isolé du saint des saints ( Hébreux 9:8 ). En effet, tout le culte du Tabernacle avait une référence symbolique à la période qui a commencé avec l'apparition du Christ.

Elle prévoyait l'offrande de sacrifices qui ne pouvaient opérer une pureté intérieure chez les adorateurs, sacrifices qui se situaient au même niveau que les règlements concernant la nourriture et le lavage. Elles ne visaient qu'un nettoyage extérieur, et furent imposées provisoirement, jusqu'à ce qu'un ordre supérieur soit établi.

Hébreux 9:9 f. qui est une parabole, etc. : cette phrase très compliquée et difficile peut s'expliquer de diverses manières, selon la conception que l'on se fait de sa construction grammaticale. Le sens général est cependant suffisamment clair. Les sacrifices offerts dans le Tabernacle, et par la suite dans le Temple, étaient uniquement destinés à amener les adorateurs dans un état de pureté cérémonielle.

Au moyen d'eux, les hommes étaient pour ainsi dire revêtus d'un vêtement conventionnel, dont l'absence les empêcherait d'approcher le divin roi. Un autre type de sacrifice était requis avant qu'ils puissent obtenir cette purification intérieure qui leur conviendrait non seulement pour s'approcher de Dieu, mais pour maintenir une véritable communion avec Lui.

Hébreux 9:11 . Ce que les anciens sacrifices ne pouvaient pas effectuer a été obtenu par le sacrifice de Christ. Apparaissant comme le Souverain Sacrificateur de la nouvelle et meilleure alliance qui avait été promise, il passa par le tabernacle céleste, fait par Dieu lui-même, et entra dans son sanctuaire intérieur. Le sang qui lui a donné le droit d'entrée n'était pas celui de bêtes abattues, mais son propre sang.

Il n'est pas entré pour une courte heure afin de consacrer le peuple pour une seule année, mais une fois pour toutes, pour le racheter à jamais ( Hébreux 9:12 ). Selon la loi lévitique ( cf . Lévitique 16:14 sqq., Nombres 19:2 ; Nombres 19:17 .

) ceux qui s'étaient souillés au contact d'un cadavre étaient rendus cérémonieusement purs en étant aspergés du sang de certains animaux. Si le sang des animaux avait ce pouvoir, qu'en serait-il du sang du Christ, la victime immaculée, dont le sacrifice était son propre acte libre et a été offert par lui-même comme Souverain Sacrificateur ? Ce sang a le pouvoir de nettoyer non pas de la tache imaginaire communiquée par un cadavre, mais de la tache réelle et mortelle du péché, afin que nous puissions rendre un service vivant au Dieu vivant.

Hébreux 9:14 . par le, ou plutôt par un esprit éternel : c'est une des phrases les plus difficiles de l'épître, et a été diversement expliquée. Très probablement, il est destiné à souligner l'idée que le Christ est à la fois prêtre et victime. Dans le cas des sacrifices de l'Ancien Testament, la victime mourut et le prêtre offrit alors son sang devant Dieu dans le sanctuaire.

Mais dans le cas du sacrifice du Christ, bien que la victime soit morte, il a néanmoins survécu à la mort, en vertu de l'esprit éternel qui constituait sa nature. Ainsi, il a pu entrer dans le sanctuaire céleste pour présenter l'offrande à Dieu.