Luc 1:39-56

Marie rend visite à Elisabeth. Le Magnificat. Le passage relie les deux incidents précédents et sert à montrer l'infériorité de Jean le précurseur par rapport à Jésus le Messie. Marie (se trouvant avec un enfant) procède à la vérification du signe. Elle cherche Elisabeth dans un village de Jud (peut-être Ain Karim, à six miles à l'ouest de Jérusalem, où une ruine appelée Mar Zacharias est montrée). Le bébé à naître d'Elisabeth reconnaît la mère du Messie, et Elisabeth elle-même connaît l'honneur de Marie et loue sa croyance (suivez mg.

en Luc 1:45 ). Le Cantique de Marie qui suit est plein de réminiscences de l'Ancien Testament, en particulier le Cantique d'Anne ( 1 Samuel 2:1 ). Mais il est plus que possible de l'attribuer non à Marie mais à Elisabeth. Certains des textes latins anciens ( a , b , etc.

; p. 601) lisait Elisabeth dans Luc 1:46 , et ceci est soutenu par Irénée, Nicée de Remesiana (l'auteur du Te Deum au IVe siècle ), et peut-être par Cyrille de Jérusalem. Dans le texte original il n'y avait peut-être pas de nom, alors un scribe inséra Marie, car Luc 1:48 lui semblait approprié.

Mais il convient tout aussi bien à Elisabeth (la misère est peut-être l'humiliation de l'absence d'enfant), et le elle de Luc 1:56 désigne le plus naturellement la personne qui a chanté. Les versions syriaques l'ont vu et ont lu que Marie est restée avec Elisabeth. Bien sûr, le nom de Marie (au lieu d'elle) dans Luc 1:56 peut être simplement dû au fait que le verset est éloigné de celui dans lequel le nom est donné précédemment, mais à la fois sur les preuves externes et internes, il y a beaucoup en faveur de la hypothèse qui attribue le chant à Élisabeth, et le rattache à la naissance de Jean plutôt qu'à celle de Jésus.

Dans Luc 1:54 le syriaque sinaïtique a son fils, qui peut avoir été original et a été changé en son serviteur parce que seul Jésus peut être le Fils de Dieu.