Zacharie 3:1-10

Le procès de Josué. Plusieurs corrections sont nécessaires dans ce paragraphe, dont certaines sont confirmées par la LXX. Dans Zacharie 3:2 lire, Et l'ange du Seigneur dit. Dans Zacharie 3:4 . lis avec LXX : Enlève de lui les vêtements sales (Et il lui dit : Voici, j'ai fait passer ton iniquité loin de toi) ; et habille-le de riches vêtements, et mets une belle mitre, etc.

Dans Zacharie 3:8 nous devrions probablement lire, Toi et tes compagnons qui sont assis devant toi, tu es des hommes qui, etc. figure de style, un signe que le Seigneur portait une accusation contre la personne affligée. Le satan ou adversaire car ici, comme dans Job, le mot n'est pas un nom propre n'est pas un diable mais un ange, parfaitement obéissant au Seigneur et mandaté par Lui pour tester la sincérité des hommes en leur portant malheur.

Il peut donc être considéré comme l'ange de l'épreuve. Une représentation du Grand Prêtre comme lors de son procès implique qu'il a été visité par un malheur, dont la nature est indiquée par ses vêtements sales, c'est-à - dire . vêtements dans lesquels il serait impossible à un prêtre d'exercer son ministère. En d'autres termes, une tentative a été faite, avec succès ou non, pour faire sortir Josué de la haute prêtrise.

La parenthèse dans Zacharie 3:4 , qui peut être une insertion ultérieure, n'implique pas nécessairement une faute réelle de la part de Josué ; car selon Héb. l'idiome, l'iniquité ou la culpabilité reposaient sur chaque accusé jusqu'à ce qu'il soit acquitté. L'ange du Seigneur, qui est le juge qui préside, confirme Josué dans la haute prêtrise, tant que sa conduite est digne de son office, et lui donne une sphère d'action définie (des endroits où marcher, pas un lieu d'accès ) parmi les messagers ou anges du Seigneur.

Joshua est en outre informé que lui et ses assistants qui ont conservé un sacerdoce à Jérusalem sont un gage que la monarchie ne sera pas éteinte mais que le Seigneur accomplira l'anticipation de Jérémie ( Jérémie 23:5 sqq.) et produira une pousse ( mg . , pas de branche) de la racine de l'arbre coupé de David qui avec le temps se développera lui-même en arbre.

De même Aggée 2:23 ( Aggée Aggée 2:23 ) s'attend à voir en Zorobabel un renversement du malheur prononcé par Jérémie ( Jérémie 22:24 ) sur Jojakin, de même Zacharie s'attend à voir en lui un accomplissement de la prédiction de Jérémie d'une monarchie restaurée.

Ce passage est en effet probablement le premier exemple clair de l'expression d'une espérance fondée sur une prophétie précise, de sorte que Jérémie 23:5 ff. peut être considéré comme le point de départ de l'espérance messianique. La dernière partie du paragraphe est apparemment mutilée, car la pierre mentionnée dans Zacharie 3:9 telle qu'elle est connue n'a pas été mentionnée auparavant; d'ailleurs cette terre peut à peine avoir raison.

La référence à la pierre est obscure, mais un indice peut être trouvé dans Zacharie 6:9 . Nous devons probablement comprendre un joyau qui est confié à la garde de Josué jusqu'à ce qu'il puisse être porté par Zorobabel comme l'un des insignes de la royauté. Les sept yeux sont soit sept surfaces ou facettes, soit plus probablement sept cercles, représentant peut-être sept étoiles, gravés sur la pierre comme sur une chevalière.

Zacharie 3:10 est l'une de ces descriptions du bon temps à venir que les éditeurs ultérieurs ont si abondamment insérées dans les livres prophétiques. Il s'adresse clairement au peuple en général, alors que les versets précédents s'adressent à Josué.