1 Pierre 2:18-25

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

1 Pierre 2:18 . Serviteurs. —Esclaves. Beaucoup des premiers chrétiens sont issus des rangs des esclaves ou des affranchis. Et leur liberté en Christ rendait leur esclavage à un maître terrestre particulièrement ennuyeux. Peut-être que « les οἰκέται dont il est question ici sont des domestiques, qui étaient plus exposés à la mauvaise humeur de leurs maîtres que les domestiques sur le terrain ». Froward .-Crooked. Quelqu'un qui est déraisonnablement exigeant, capricieux et maladroit.

1 Pierre 2:19 . Conscience envers Dieu. —Mieux, “conscience de Dieu”. Cela appartient essentiellement à la nouvelle vie. Conscient de la présence de Dieu voyant, jugeant, aidant Ses serviteurs. À tort . — Sans en avoir donné juste l'occasion.

1 Pierre 2:20 . Menotté de la main ou frappé du bâton, comme l'étaient alors les serviteurs. Acceptable .—Même mot que « remerciable » dans 1 Pierre 2:19 .

1 Pierre 2:21 . Avez-vous été appelés . - Ou, « ceci est impliqué dans votre appel ». Exemple . — De la patience à supporter la souffrance, avec l'assurance intérieure de l'innocence. Le mot grec suggère un dessin que l'élève doit copier.

1 Pierre 2:24 . Portez nos péchés à nu . — Voir Ésaïe 53:12 . Nos péchés, pas les siens. Le mot hébreu peut signifier soit porter, soit soulever ou élever. Il n'est pas clair quel sens précis veut Saint Pierre. Sur l'arbre .-Croix.

RV "sur l'arbre" ; marg. "jusqu'à l'arbre." Rayures .—Référence prophétique, Ésaïe 53 ; référence historique, la flagellation de notre Seigneur sur ordre de Pilate.

1 Pierre 2:25 . Pasteur et évêque . — Épiscopos, gardien, protecteur. Voir Ézéchiel 34:11 . Alford pense que l'apôtre transfère le nom bien connu des anciens des Églises, ἐπίσκοποι, au grand Chef de l'Église, dont ils étaient tous les serviteurs et représentants.

NOTE SUR 1 Pierre 2:19 .— Le Dr RW Dale traduit ainsi : « Car ceci est acceptable, si par la conscience de Dieu un homme endure des chagrins, en souffrant à tort. Il soutient que le mot grec utilisé par Pierre a tantôt le sens de « conscience » et tantôt celui de « conscience ». Dans ce passage, le premier sens est beaucoup plus approprié, et le Dr.

Dale l'utilise très efficacement pour prouver que la connaissance ou la conscience que les chrétiens ont de Dieu devient une force efficace dans la vie morale. Une telle connaissance est ouverte à tout chrétien, car Pierre écrit ici aux esclaves lorsqu'il dit : « Ceci est acceptable si, par la conscience de Dieu, un homme endure des chagrins, souffre injustement. »

PRINCIPAUX HOMÉTIGS DU PARAGRAPHE.— 1 Pierre 2:18

L'exemple de la souffrance. — Si générales que soient les applications de ce paragraphe, il est bon d'observer que ses conseils, ses arguments et ses convictions s'adressent directement aux « esclaves » et que, dans leur forme, ils sont précisément adapté à ces personnes. Les « serviteurs » du Nouveau Testament ne sont pas des personnes qui ont offert un service gratuit à des conditions de salaire fixes, mais des individus dont la liberté personnelle a été perdue, qui étaient la propriété d'un autre homme et dont les pouvoirs du corps et de l'esprit - dont la vie, en fait - étaient absolument aux ordres de leurs maîtres.

Nous n'avons pas besoin d'associer les horreurs des esclaves africains, antillais ou américains à l'ancien système esclavagiste, bien qu'il soit vrai que les esclaves romains et autres païens avaient souvent le sort le plus amer d'autres manières. Le terme traduit ici par « serviteurs » désigne les « esclaves domestiques » – ceux qui entretiennent les relations familiales et s'occupent des tâches ménagères ; et nous devons penser aux sortes de souffrances qu'ils auraient à endurer, plus particulièrement lorsqu'ils se seraient convertis à la foi du Christ, comme tant de membres de cette classe l'avaient fait à ces premiers jours.

Nous connaissons assez les difficultés que nos serviteurs doivent endurer maintenant, lorsqu'ils sont parmi des compagnons de service impies et méprisants, et dans des familles aimant le plaisir et se complaisant, pour pouvoir imaginer quels fardeaux et quelles épreuves, un chrétien esclave dans une ancienne famille païenne pourrait avoir à supporter. Il était tout à fait approprié que l'apôtre leur adresse directement ces messages bienveillants, rassurants et inspirants.

On sait qu'une grande partie des premiers convertis chrétiens appartenait à cette classe. On a remarqué que presque tous les noms donnés dans Romains 16 , et beaucoup de ceux d'autres membres de l'Église, se trouvent dans les Columbaria , ou Catacombes de Rome, comme appartenant à des esclaves ou à la liberté. Conscients d'une vie nouvelle et supérieure, et de pensées et d'espoirs transcendant totalement leur sort humain, ces esclaves ne pouvaient manquer de s'inquiéter dans leurs conditions humiliantes ; et ils pourraient facilement manquer à leurs responsabilités quotidiennes et se plaindre indûment d'incapacités qui semblaient maintenant accablantes.

En effet, la question se posait souvent devant l'esclave régénéré : « Dois-je rester dans cette servitude dégradante, je ne dois à aucun prix faire grève pour la liberté personnelle ? Si une telle personne posait sa question aux apôtres, nous savons qu'ils lui auraient ordonné de garder sa place et de servir Christ, en s'adaptant noblement à sa position et en vivant devant ses compagnons de service et la famille dans l'esprit chrétien le plus attrayant. .

« Que tout homme auquel il est appelé demeure avec Dieu » est le principe apostolique appliqué aux esclaves de ce jour. Mais saint Pierre semble en savoir assez sur le sort réel de ces esclaves pour les considérer comme des types de souffrances que les chrétiens étaient alors appelés à endurer. Il ne s'agit pas, il faut bien le remarquer, des souffrances qui viennent des accidents, des désastres ou des calamités de la vie, ni de celles qui appartiennent aux incursions de la maladie, ou aux infirmités corporelles, ou à l'action de l'hérédité. .

Il a à l'esprit les souffrances qui découlent de nos diverses relations avec les autres , et spécialement les souffrances qui accompagnent nos efforts pour vivre nos principes chrétiens dans ces relations. La force de l'exemple christique qu'il présente ne se voit que lorsque sa sphère est ainsi circonscrite. Il est bien vrai que Notre-Seigneur est, dans un sens général et compréhensif, notre exemple ; mais ici St.

Pierre ne fait que le présenter comme un exemple de souffrance, et précisément de telles souffrances que ces esclaves étaient appelés à endurer. Si ces remarques semblent, au premier abord, limiter indûment les applications de ce passage familier, on s'apercevra, après un examen plus approfondi, qu'il ouvre des applications détaillées, dans les limites, qui donnent un point nouveau à l'avis apostolique. Car on découvrira aujourd'hui que la plupart de nos graves souffrances sont liées à nos relations humaines .

Ce que ressentaient précisément ces esclaves chrétiens, c'était l'amertume d'être punis alors qu'ils étaient innocents. Et cela, ils l'étaient souvent, dans la colère, ou la tyrannie, ou la méchanceté, de leurs maîtres. Ils sentaient aussi la difficulté de rester patients dans des aggravations particulières, et l'apparente inutilité de leurs efforts les plus héroïques pour bien servir ; car ils ne réussissaient pas constamment à modifier les conditions dans lesquelles ils souffraient si gravement.

Voici le message que saint Pierre leur adresse : « Car c'est à cela que vous avez été appelés, parce que le Christ a aussi souffert pour vous, vous laissant un exemple, afin que vous suiviez ses pas. Jeremy Taylor a une illustration suggestive de l'aide que nous pouvons trouver en suivant l'exemple des souffrances de notre Seigneur. « St. Venceslas, le roi de Bohême, une nuit d'hiver, allant à ses dévotions dans une église reculée, pieds nus, dans la neige et l'acuité d'une glace inégale et pointue, son serviteur Redevivus, qui se servait de la piété de son maître et s'efforçait d'imiter ses affections, commença à s'évanouir à cause de la violence de la neige et du froid, jusqu'à ce que le roi lui ordonna de le suivre, et mit ses pieds dans les mêmes traces que ses pieds devraient lui marquer.

Le serviteur s'exécuta et s'imagina un remède ou en trouva un, car il suivait son prince, aidé avec honte et zèle à son imitation, et par les pas qui se formaient dans la neige. De la même manière fait le bienheureux Jésus ; car, puisque notre chemin est difficile, obscur, plein d'objections et de dangers, susceptible de se tromper et d'effrayer notre industrie, il nous commande de marquer ses pas, de marcher là où ses pieds se sont tenus, et non seulement nous invite à avancer en l'argument de son exemple, mais il a foulé aux pieds une grande partie de la difficulté et a rendu le chemin plus facile et adapté à nos pieds.

I. L'exemple christique de la souffrance est l'exemple de l'innocence souffrante . — « Qui n'a commis aucun péché, et aucune ruse n'a été trouvée dans sa bouche. Ceci est précisément adapté à la déclaration de saint Pierre aux esclaves : « Car cela est acceptable, si pour la conscience envers Dieu un homme endure des douleurs, souffre injustement. Saint Pierre n'a pas l'intention de faire ici une déclaration générale concernant l'absence de péché de Jésus.

Il n'a aucune doctrine à ce sujet. Il dit : « Prenez n'importe quel cas de la souffrance de notre Seigneur ; prenez le cas suprême de sa souffrance la mort de la honte ; — vous trouverez toujours cela vrai : il n'a jamais souffert pour une faute ; Sa souffrance ne pourrait jamais être considérée comme une punition pour un acte répréhensible. Voyez quelle sympathie pour Jésus les pauvres esclaves ressentiraient, lorsqu'il leur fut ainsi rapporté que leur divin Seigneur aussi « a souffert à tort » — a souffert dans l'innocence.

Même nous pouvons découvrir à quel point cela nous rapproche merveilleusement du Seigneur Jésus. Car ce qui nous opprime parfois de manière presque écrasante, c'est la pensée de tout ce que nous avons eu et avons à supporter dans la vie, qui n'a aucun rapport avec nos propres méfaits, ou même avec nos erreurs ou nos négligences, et sur laquelle nous n'ont eu et ne peuvent avoir aucune sorte de contrôle. Notre Seigneur a ressenti le même fardeau oppressant.

« Il n'a pas péché, … pourtant il a plu au Seigneur de l'écraser : il l'a fait souffrir. » Il y a notre exemple d'innocence souffrante. Il ne nous a peut-être pas été directement présenté, que la souffrance qui est la reconnaissance appropriée du mal et du péché n'est pas une souffrance chrétienne . C'est le lot propre des êtres moraux — il n'y a rien de spécifiquement chrétien là-dedans ; et Christ ne nous offre aucun exemple de la punition du péché dans ce sens.

Il y a beaucoup de bons conseils à donner à ceux qui souffrent pour leurs méfaits. Mais l'exemple du Christ ne peut leur être offert pour leur inspiration, puisqu'il ne les concerne en aucune façon. Garder loyauté et obéissance; marcher dans la justice; préserver le « vaisseau de votre corps dans la sanctification et l'honneur » ; accomplissant noblement toutes vos obligations terrestres, pourtant, est-ce pour vous que la vie vous apporte souffrances et angoisses ? Vous avez l'âme blanche avec le Christ, et est-ce néanmoins le fait que, avec le Christ, vous êtes incompris, calomnié, maltraité, persécuté, transformé en « homme de douleur et habitué à la douleur » ? Alors l'exemple inspirant et réconfortant du Christ est précisément pour vous .

II. L'exemple christique de la souffrance est l'exemple de la patience et de la souffrance . — « Qui, lorsqu'il a été injurié, n'a plus injurié, lorsqu'il a souffert, n'a pas menacé ; mais il s'est confié à celui qui juge avec justice. On verra tout de suite avec quelle précision cet exemple s'inscrit dans la persuasion et l'argumentation que saint Pierre adresse aux esclaves . « Car quelle gloire est-ce, si, lorsque vous péchez et êtes frappés pour cela, vous le prenez patiemment ? mais si, quand vous faites bien et que vous souffrez pour cela, vous le prenez patiemment, cela est agréable à Dieu.

» Et en ce qui concerne précisément ce que vous avez l'exemple utile du Christ. Nous sommes conduits en pensée au Palais du Grand Prêtre ; au Prétoire ; à la salle de jugement d'Hérode ; au Calvaire couronné d'épines. Il y a le mépris, l'accusation, le châtiment, la moquerie, le hurlement, la flagellation, la raillerie et la cruauté ; et toute cette tension en fit une pauvre victime épuisée qu'ils finirent par pendre au milieu de la terre et du ciel, comme s'il n'était pas digne de l'un ou de l'autre.

Et aucune résistance n'a été offerte par lui, aucun reproche n'a été fait - " un homme silencieux au milieu de ses ennemis ". « Emmené comme un agneau à la boucherie, et comme un mouton muet devant les tondeurs. » Et il y eut le triomphe le plus sublime – le triomphe moral – que la terre ait jamais connu. Il y a, pour les esclaves, ou pour nous, l'exemple envoûtant de la patience souffrante. C'est la souffrance chrétienne quand nous souffrons dans l'innocence. Il s'agit encore plus d'une souffrance chrétienne lorsque, souffrant ainsi, nous souffrons en silence, avec l'héroïsme d'une patience patiente.

Buffet pour rien, comme le Christ l'était ; en prenant patiemment, comme Christ l'a fait ; — cela est agréable à Dieu. Mais pourrait-on nous présenter un exemple qui pourrait être si instructif et si humiliant que celui-ci soit ? Il révèle nos échecs suprêmes de la vie. Ce que « nous semblons ne jamais pouvoir faire, c'est souffrir innocemment, et en même temps souffrir patiemment. Oh comme nous sommes prêts à proclamer nos torts ! Oh les choses amères que nous disons de ceux qui nous font du mal ! Ah les affres et les irritations sous les torts qui nous paraissent si bien immérités ! Voyez une fois de plus comment Il se tient, calme et silencieux, vêtu des fausses robes royales.

Voyez avec quelle retenue il supporte le cruel fléau. Voyez comment Il se soumet lorsque les clous sont enfoncés dans la chair vivante. Lui, avec son saint exemple, nous fait honte dans la poussière. Nous pouvons à peine oser regarder son saint exemple et par lui évaluer notre conduite « Lorsqu'il souffrait, il ne menaçait pas, mais il s'en remettait à celui qui juge avec justice. La souffrance christique est la souffrance patiemment. Et c'est quelque chose que nous n'avons pas encore gagné.

III. L'exemple christique de la souffrance est l'exemple de l'amour souffrant . — C'est bien ce qui explique comment le support patient est devenu possible. Christ était soutenu par un dessein chéri—un dessein d'amour. Il pouvait endurer si calmement, il pouvait être si modérément patient, parce que ses souffrances étaient du fait d' autrui . "Qui a lui-même porté nos péchés dans son propre corps sur l'arbre." Il a tant enduré dans l'inspiration de ce dessein le plus affectueux, « afin que nous, étant morts aux péchés, vivions pour la justice.

” Tout a été si bien supporté dans la persuasion du service aux autres. Nous sommes arrivés à la fois au point de l'exemple et à la puissance de l'exemple. Cette souffrance a été supportée, non pour le péché ; pas comme accident ou nécessité ; mais dans le but de racheter l'amour—aimez-nous. « Par amour pour nous, il a saigné, par amour pour nous, il est mort. La souffrance du Christ, la souffrance selon le modèle et l'exemple du Christ, est une souffrance par procuration ; souffrir, non parce que nous le devrions ; pas parce que nous le devons ; mais souffrance endurée parce que nous voulons servir — et lui seul peut servir et sauver son frère qui peut souffrir pour lui.

Que l'esclave souffre pour le Maître. Voyons que si nous suivons l'exemple du Christ, nous présentons un exemple aux autres pour le Christ ; et notre souffrance peut être notre port de péchés, afin que ceux que nous aimons puissent mourir au péché et vivre pour la justice. Nous ne souffrirons jamais bien, ne souffrirons jamais à l'exemple du Christ, jusqu'à ce que nous nous élevions dans une souffrance par procuration comme celle de notre Seigneur.

Lorsque nous portons le fardeau de quelqu'un sur notre propre cœur, nous pouvons aller sur notre croix aussi calmement, aussi doucement, aussi patiemment que Jésus est allé vers la sienne. Regardez encore une fois ce qu'est la souffrance chrétienne, la souffrance à l'exemple des souffrances du Christ. Vous avez beaucoup à souffrir en conséquence et en punition de votre péché. Christ n'a jamais enduré de telles souffrances, car il " n'a pas péché ". Vous avez beaucoup de souffrances à supporter en raison de circonstances totalement indépendantes de votre volonté : infirmités héréditaires, calamités naturelles, détresses sociales, maladies insidieuses ; et dans toute cette sphère naturelle de souffrance que ton Seigneur a partagée avec toi.

Mais seulement parce qu'Il a partagé avec vous le fait d'être un homme. Il n'y a rien de spécifiquement chrétien dans la souffrance qui appartient au lot humain commun. Mais vous avez des souffrances qui vous viennent à cause de quelqu'un ; qui appartiennent à votre effort pour servir les autres ; qui suivent votre dessein sincère de servir Christ, dans Son dessein de sauver les hommes. Vous souffrez comme les mères souffrent pour le bien de leurs enfants.

Vous souffrez comme souffrent les libérateurs qui sauvent les personnes en péril des inondations et des incendies. Vous souffrez en portant les malheurs de quelqu'un d'autre sur votre esprit, votre cœur et votre vie. Vous souffrez dans une fidélité absolue de témoignage à Celui qui est pour vous le roi de justice. Vous souffrez comme le martyr souffre plutôt que de déshonorer le « Nom qui est au-dessus de tout nom ». Alors vous savez ce qu'est la souffrance chrétienne .

Vous savez — et vous vous souviendrez peut-être de ce que vous savez — que la souffrance christique est la souffrance de l'innocence, la souffrance de la patience et la souffrance de l'amour. C'est porter le péché de quelqu'un, ou le malheur de quelqu'un, ou le rétablissement de quelqu'un, ou le bien-être de quelqu'un, dans son propre corps, sur un arbre d'agonie ou de honte. C'est ceci : vous souffrez, parce que vous voulez que quelqu'un « meure au péché et vive pour la justice ».

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Pierre 2:19 . Souffrance. —St. Pierre écrit ici à une classe particulière de chrétiens—aux esclaves domestiques. « Esclaves », commence-t-il, « soyez soumis à vos maîtres ». Alors que saint Pierre réfléchit à son troupeau juif de convertis, il se souvient que des multitudes d'entre eux sont des esclaves chrétiens dans les foyers païens. Il enseigne que la souffrance est reconnaissante, un don de Dieu, et acceptable à son tour par Lui, si elle est accompagnée de deux conditions.

1. Il faut le comprendre .

2. La souffrance doit être pour la conscience envers Dieu . — C'est elle qui rend le couple à la fois supportable et tonique, lorsque la conscience du souffrant peut demander à l'Être moral parfait d'en prendre acte. La simple souffrance, qu'un homme n'ose pas offrir à Dieu, bien qu'elle soit supportée patiemment par « l'arrachement », comme nous l'appelons, n'a aucune valeur spirituelle. « Père, entre tes mains je remets mon esprit. » C'est la prière de consécration prononcée sur la croix, prononcée, si dans une autre langue, partout où les hommes souffrent pour la conscience envers Dieu ; et par elle la souffrance se change en victoire morale. Notre texte soulève deux questions.

I. Pourquoi les apôtres n'ont-ils pas dénoncé l'esclavage comme un mal intolérable ? — En conseillant aux esclaves d'honorer et d'obéir à leurs maîtres, ils semblent le sanctionner indirectement. Rien ne peut être plus antipathique que l'esprit de l'Évangile et l'esprit d'esclavage. L'évangile proclame l'unité du genre humain et l'égalité de tous ses membres devant Dieu. Mais l'affaire des apôtres appartenait plutôt à l'autre monde qu'à celui-ci, à celui-ci pour autant qu'il portait sur l'autre. Et la question exacte à se poser était de savoir si l'esclavage ruinait les perspectives de l'âme humaine.

II. Le conseil de mon apôtre de me soumettre tranquillement au mal ne détruit-il pas la virilité et la force de caractère s'il est suivi ? — La force morale, lorsqu'elle est à son meilleur, est généralement passive et discrète. Aucune force morale n'a jamais approché celle qui a été déployée sur le Calvaire, alors que tout ce qui était devant Lui était présent dès le début à l'esprit de la Divine Victime, « qui, lorsqu'il a été injurié, n'a plus injurié ».

III. Cette vérité, annoncée par saint Pierre, est toujours applicable dans tous les temps et dans tous les pays . — Parmi nous, il y en a beaucoup qui souffrent de la douleur de la conscience envers Dieu. Ce n'est le monopole d'aucune classe. Chaque rang de la société a ses petits tyrans. La loi ne peut pas grand-chose pour ces malades, mais la religion peut faire beaucoup en désignant le Crucifié. — Canon Liddon .

1 Pierre 2:21 . L'imitabilité du caractère du Christ. —Le Christ est venu nous donner une religion. Par une sage et belle ordination de la Providence, il fut envoyé pour manifester sa religion en lui-même. Le christianisme n'est pas un simple code de lois, ni un système abstrait tel que le formulent les théologiens. C'est une religion vivante et incarnée.

Il nous vient sous une forme humaine ; elle s'offre à nos yeux comme à nos oreilles ; il respire, il bouge à notre vue. C'est plus qu'un précepte ; c'est l'exemple et l'action. L'importance de l'exemple, qui ne comprend pas ? Et il est impossible de nous placer sous une influence aussi rapide que l'exemple de Jésus. Cela nous introduit à l'ordre le plus élevé des vertus. Ceci est adapté pour éveiller l'esprit tout entier.

Rien n'a le même pouvoir de neutraliser les influences grossières, égoïstes et sensuelles au milieu desquelles nous sommes plongés, d'affiner notre conception du devoir et de nous révéler la perfection à laquelle doivent habituellement s'attacher nos espérances et nos désirs les plus ardents. Il est cependant possible de présenter la grandeur de Jésus de manière à le mettre hors de portée de notre sympathie et de notre imitation. Cela doit être traité avec soin.

1. La vraie grandeur de caractère, la grandeur du plus haut ordre, loin d'être repoussante et décourageante, est singulièrement accessible et imitable. La grandeur de caractère est un attribut communicable ; Je devrais dire, singulièrement communicable. Il n'a rien d'exclusif dans sa nature. Je ne connais pas dans l'histoire un individu aussi facile à comprendre que Jésus-Christ, car rien n'est plus intelligible que l'amour sincère et désintéressé.

Je ne connais aucun être qui soit si propre à s'emparer de tous les ordres des esprits ; et en conséquence il attira après lui les ignorants, les publicains et les pécheurs. C'est donc une triste erreur que de présenter Jésus-Christ comme trop grand pour nous permettre de penser à l'intimité avec lui, ou de penser à faire de lui notre standard.
2. Bien que très au-dessus de nous, comme à la fois homme et autre que l'homme, le Christ est toujours l'un de nous, et n'est qu'une illustration des capacités que nous possédons tous.

Tous les esprits sont d'une même famille. Lorsque nous parlons d'ordres supérieurs d'êtres, d'anges et d'archanges, nous sommes susceptibles de concevoir des espèces et des races d'êtres distinctes, séparées de nous et les unes des autres par des barrières infranchissables. Mais ce n'est pas le cas. Il n'y a pas une telle partition dans le monde spirituel comme vous le voyez dans le matériel. Tous les esprits sont essentiellement d'une origine, d'une nature, allumés d'une flamme divine, et tous tendent vers un centre, un bonheur.

Cette vérité se mêle, inaperçue, à tout notre culte de Dieu, qui prend uniformément pour acquis qu'il est un esprit ayant comme nous la pensée, l'affection et la volonté. C'est aussi démontrable par la considération que la Vérité, l'objet et la nourriture de l'esprit, est une et immuable, de sorte que toute la famille des êtres intelligents doit avoir les mêmes vues, les mêmes motifs et les mêmes fins générales.

Toutes les âmes sont une par nature, se rapprochent les unes des autres et ont des bases et des liens de communion les unes avec les autres. Je ne suis pas seulement de la race humaine ; Je fais partie de la grande famille intellectuelle de Dieu. Il n'y a pas d'esprit si exalté avec lequel je n'aie des pensées et des sentiments communs. Aucune grandeur d'être ne me sépare de lui, ne le rend inaccessible à moi. Le Christ ne se présente jamais comme un être inimitable et inaccessible, mais directement l'inverse.

3. Il y a un attribut de l'esprit qui doit nous animer particulièrement à nous proposer une norme sublime, aussi sublime que Jésus-Christ. C'est le principe de la croissance dans la nature humaine. Nous sommes faits pour grandir. Nos facultés sont des germes, et donnés à l'expansion, auxquels rien ne nous autorise à poser des bornes. L'âme porte l'empreinte de l'illimité, dans la soif, la soif inextinguible, qu'elle fait naître avec elle, d'un pouvoir, d'une connaissance, d'un bonheur, qu'elle n'acquiert jamais, et qui la portent toujours en avant dans l'avenir.

Quand je considère ce principe ou cette capacité de l'âme humaine, je ne peux retenir l'espoir qu'il éveille. Je ne vois plus rien qui puisse nous empêcher de devenir ce qu'il y a de bon et de grand en Jésus sur la terre. — WE Channing, DD .

De la patience. —Dans ces mots, deux choses semblent particulièrement observables : une divinité implicite (le devoir de patience) et une raison exprimée, qui impose la pratique de ce devoir à l'exemple du Christ). Nous allons, sans plus de préface ou de circonstance, d'abord brièvement, à titre d'explication et de direction, toucher le devoir lui-même, puis plus largement décrire et recommander l'exemple. Le mot patience a, dans l'usage courant, un double sens, tiré du respect qu'il a pour deux sortes d'objets quelque peu différents.

Comme il respecte les provocations à la colère et à la vengeance par des injures ou des impolitesses, il signifie une disposition d'esprit à les supporter avec une douceur charitable ; en ce qui concerne les adversités et les croix disposées à nous par la providence, il importe une pieuse qui les subit et les soutient. Pour que ces deux sortes de patience puissent être comprises ici, nous pouvons, en consultant et en considérant le contexte, discerner facilement : ce qui précède immédiatement « Si, lorsque vous faites bien et que vous souffrez pour cela, vous le prenez patiemment, cela est agréable à Dieu » se rapporte à une bonne endurance à l'adversité ; ce qui suit actuellement « qui, lorsqu'il a été insulté, n'a plus injurié, lorsqu'il a souffert, il n'a pas menacé » fait référence à un comportement doux avec les provocations : le texte, par conséquent, en regardant en arrière, recommande la patience des adversités ; comme en avant, la patience des contumelies.

Mais voyant que ces deux objets sont réductibles à un plus général, comprenant les deux, c'est-à-dire des choses qui nous paraissent mauvaises ou offensantes pour nos sens, nous pouvons expliquer le devoir de patience de manière à les inclure tous les deux. La patience est donc cette vertu qui nous qualifie pour supporter toutes les conditions et tous les événements, par la disposition de Dieu qui nous est incidente, avec de telles appréhensions et persuasions d'esprit, de telles dispositions et affections de cœur, de telles conduites extérieures et pratiques de la vie, comme Dieu exige et la bonne raison l'ordonne. Sa nature sera, je le conçois, mieux comprise en considérant les principaux actes qu'il produit, et dans lesquels particulièrement sa pratique consiste.

1. Une persuasion complète que rien ne nous arrive par le destin, ou le hasard, ou la simple agence de causes inférieures ; mais que tout procède de la dispense, ou avec la permission, de Dieu : citations sur ce point des saintes écritures.
2. Une ferme conviction que tous les événements, même défavorables et contraires à nos désirs, sont compatibles avec la justice, la sagesse et la bonté de Dieu ; de sorte que nous ne pouvons pas raisonnablement nous en plaindre.

3. Une pleine satisfaction de l'esprit, que tous, même les accidents les plus amers et les plus tristes, font par le dessein de Dieu, tendent et conduisent à notre bien, selon ces aphorismes sacrés, « Heureux l'homme que Dieu corrige », etc.
4. Une soumission et une résignation entières de nos volontés à la volonté de Dieu, avec une suppression de tous les sentiments rebelles contre sa providence.
5. Supporter l'adversité avec calme, gaieté et courage, afin de ne pas être dérangé par la colère ou le chagrin, de ne pas être abattu ou découragé ; mais pour ressembler dans notre disposition d'esprit aux saints primitifs, qui étaient aussi affligés, mais toujours joyeux, etc.

6. Une confiance pleine d'espoir en Dieu pour l'élimination ou l'allégement de nos afflictions, et pour Son aide gracieuse pour bien les soutenir, conformément aux règles et préceptes de l'Écriture.
7. Une volonté de continuer, selon le bon plaisir de Dieu, dans notre état affligé, sans lassitude ni envies ennuyeuses de changement, selon le conseil du sage : Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur, etc.

8. Un état d'esprit humble, sensible à notre indignité et à nos multiples défauts ; profondément affectée avec respect envers la majesté terrible de Dieu » , etc.
9. Contention nos langues de toutes les plaintes mécontentes et murmures, toutes les expressions profanes et dures, mécontentement important ou l' insatisfaction dans les relations de Dieu avec nous, ou le désespoir et la méfiance en Lui.
10. Bénir et louer Dieu (c'est-à-dire déclarer notre sincère satisfaction dans les démarches de Dieu avec nous, reconnaître sa sagesse, sa justice et sa bonté, en exprimant un sentiment de gratitude, comme étant sain et bénéfique pour nous), conformément à Job, qui , sur la perte de tous ses conforts, a ainsi libéré son esprit : « Le Seigneur a donné, et le Seigneur a repris ; béni soit le nom du Seigneur.

”
11. Particulièrement en ce qui concerne ceux qui, par un usage nuisible et offensant, nous provoquent, la patience importe :
(1) Que nous ne soyons pas hâtivement, trop facilement, pas immodérément, pas obstinément en colère contre eux, selon ces préceptes et aphorismes divins : « Soyez lents à la colère ». "Ne te hâte pas dans ton esprit de te mettre en colère, car la colère repose dans le sein des insensés." « Laissez place à la colère » (c'est-à-dire enlevez-la).

« Que toute amertume, toute colère, toute colère, toute clameur et tout méchanceté soient éloignés de vous, avec toute méchanceté. » "Cesse de la colère, laisse aller le mécontentement, ne t'inquiète pas de faire le mal."
(2) Que nous ne nourrissions dans nos cœurs aucune mauvaise volonté, ou mauvais souhaits, ou mauvais desseins à leur égard, mais que nous désirions vraiment leur bien et que nous nous proposions de le faire avancer, comme nous en aurons la capacité et l'occasion, selon cela loi (même imputée aux Juifs) : « Tu ne garderas aucune rancune contre les enfants de ton peuple ; mais tu aimeras ton prochain comme toi-même ; et selon ce noble commandement de notre Sauveur : « Aimez vos ennemis ; priez pour ceux qui vous maltraitent et vous persécutent.

”
(3) Qu'en effet nous n'exécutons aucune vengeance, ou en échange ne leur faisons aucun mal, que ce soit en paroles ou en actes ; mais pour leurs reproches échangent des bénédictions (ou de bonnes paroles et souhaits), pour leurs outrages rendent les bienfaits et les bonnes affaires, selon ces règles évangéliques : « Faites du bien à ceux qui vous haïssent, bénissez ceux qui vous maudissent. « Bénissez ceux qui vous persécutent ; bénissez et ne maudissez pas.

» « Veillez à ce que nul ne rende le mal pour le mal. » "Soyez pitoyable, soyez courtois, ne rendez pas mal pour mal, ou raillerie pour raillerie, mais au contraire bénissez." « Si ton ennemi a faim, nourris-le ; s'il a soif, donne-lui à boire. « Ne dis pas, je lui ferai ce qu'il m'a fait ; Je rendrai à l'homme selon son œuvre. « Ne dis pas que je récompenserai le mal, mais attends-toi en l'Éternel, et il te sauvera.

» Enfin, la patience comprend et produit une douceur et une bonté générales d'affection, ainsi qu'une douceur et une amabilité accrues dans la conversation et l'attitude envers tous les hommes ; ce qui implique que quelle que soit la dureté de notre cas, la tristesse ou la tristesse de notre état, nous ne sommes donc pas en colère contre le monde, parce que nous ne nous épanouissons pas ou ne nous épanouissons pas en lui ; que nous ne sommes pas mécontents ou dégoûtés de la prospérité des autres hommes ; que nous ne sommes pas devenus maussades et indignes envers un homme, parce que sa fortune surpasse la nôtre, mais que plutôt nous « nous réjouissons avec ceux qui se réjouissent » ; nous trouvons de la complaisance et du plaisir dans leur bon succès ; nous empruntons à leurs jouissances satisfaction et plaisir.— Dr Isaac Barrow .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 2

1 Pierre 2:15 . Faire taire les idiots. —À un jeune infidèle qui se moquait du christianisme à cause de la mauvaise conduite de ses professeurs, le regretté Dr Mason a dit un jour : « Avez-vous jamais connu un tollé à faire parce qu'un infidèle s'est égaré des sentiers de la moralité ?" L'infidèle a admis que non.

« Alors, ne voyez-vous pas, dit le docteur Mason, qu'en vous attendant à ce que les professeurs de christianisme soient saints, vous reconnaissez qu'il s'agit d'une religion sainte et vous lui faites ainsi le plus grand compliment en votre pouvoir ? L'infidèle, bien sûr, n'avait pas de réponse à faire.

1 Pierre 2:17 . « Honorez tous les Hommes. Aimez la Fraternité . »—Quand nous parlons de la classe plus large, « Honorez tous les hommes », c'est comme si nous devions dire « toutes les eaux », comprenant celles qui sont dans la mer, la terre et l'air ; le sel et le frais, le pur et l'impur ; absolument et universellement, toutes les eaux.

Lorsque nous parlons de la classe plus petite, « Aimez la fraternité », c'est comme si nous devions dire « tous les nuages ». Ce sont aussi des eaux ; ces eaux gisaient autrefois dans la mer, et s'y enflammaient de fureur, ou bouillonnaient, pourrissant sous le soleil dans les creux de la surface de la terre ; mais ils ont été sublimés de là, ils sont maintenant dans leur état de résurrection, et toute leur impureté a été laissée derrière eux.

Ce sont des eaux calmes, aussi complètement et parfaitement que toutes celles qui ont été laissées en dessous. Mais ces eaux flottent dans les airs supérieurs, bien au-dessus des souillures de la terre et des tumultes de la mer. Bien qu'ils restent essentiellement de la même nature que ce qui stagne sur la terre ou fait rage dans l'océan, ils sont soutenus en haut par la douce et forte étreinte d'une loi secrète et universelle. Aucune main n'est vue pour les tenir, pourtant ils sont tenus en haut.

Comme les nuages ​​qui montent dans le ciel jusqu'à la masse universelle des eaux, ainsi est la fraternité des enfants régénérés de Dieu pour toute la famille de l'homme. De l'humanité, ces frères sont d'origine et de nature, mais ils ont été retirés du reste par une loi invisible et omnipotente. Leur nature est la même, et pourtant c'est une nouvelle nature. Ce sont des hommes de chair et de sang, mais ils ont une stature élevée et un caractère purifié.

Ils sont plus proches de Dieu en place, et plus semblables à Dieu dans le caractère. Ils sont lavés, justifiés et sanctifiés au nom du Seigneur Jésus et par l'Esprit de notre Dieu. En plus de la commande: « Venez vous sortez du milieu d' eux, et séparez - vous, » qu'ils ont entendu et obéi, la promesse a été accomplie en eux, « Vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur Tout - Puissant. » - Rev Guillaume Arnot .

1 Pierre 2:21 . Sur les traces du Christ. —Beaucoup semblent penser qu'aller à Jérusalem et marcher littéralement sur le sol, c'est suivre les traces du Christ ; comme si quelqu'un, lorsqu'on lui montrait un arbre portant des fruits délicieux, sains et nourrissants, négligeait le fruit et essayait de se nourrir des feuilles ou de l'écorce ; et n'en faites pas usage, mais portez avec beaucoup de fierté l'emballage de toile dans lequel ils ont été emballés. — Mgr Whately .

Des traces comme copie. —Il a laissé ses traces comme copie, ainsi le mot dans l'original importe, à suivre par nous. Chaque pas de Son est une lettre de cette copie, et particulièrement dans ce point de souffrance Il nous a écrit une copie pure et parfaite de l'obéissance, en lettres claires et grandes, dans Son propre sang. Sa vie entière est notre règle ; pas, en effet, ses œuvres miraculeuses — ses pas marchant sur la mer, et autres — ils sont nets pour notre suite ; mais son obéissance, sa sainteté, sa douceur et son humilité sont notre copie, que nous devons continuellement étudier. — Leighton ,

Regard vers Jésus. —Le soldat dont l'officier ne dit pas « Allez », mais « Allez », a décuplé l'esprit pour entrer dans la bataille. Les faucheuses qui tondent en ligne ont beaucoup plus de cœur pendant le fardeau et la chaleur de la journée lorsque leurs faux balaient l'herbe, en rythme avec le coup d'un collègue de front. Même en marchant nous-mêmes le long des routes, nous savons que nous pouvons marcher mieux et continuer plus longtemps si nous suivons quelqu'un qui est un peu plus loin. Nous avons toujours Un vers lequel nous tourner, et nous pouvons le plus sortir de nous-mêmes lorsque nous Le regardons.

CHAPITRE 3