1 Rois 1:32-40

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES.—

1 Rois 1:33 . Prenez les serviteurs de votre seigneur : à savoir, le garde du corps royal ( 1 Rois 1:38 ). Monter sur ma propre mule — L'ordre qu'il « monte » était particulièrement important, car personne, sous peine de mort, ne pouvait monter sur la mule du roi ; monter dessus était une véritable déclaration qu'il était roi.

Une mule, , car plus docile et endurante que le mâle. Gihon - Une piscine ou une fontaine du côté ouest de Jérusalem ; favorable comme scène pour une vaste assemblée, et suffisamment éloigné d'En-rogel pour éviter une collision avec les adhérents d'Adonija.

1 Rois 1:34 . Oignez- le — Fait seulement dans le cas d'une nouvelle dynastie ou d'une succession contestée.

1 Rois 1:35 . Asseyez-vous sur mon trône —David le céderait à Salomon. Sur Israël et sur Juda — Les royaumes n'étaient pas encore séparés, mais l'union des noms visait à arrêter la disposition croissante à la séparation que l'envie d'Éphiaïm nourrissait.

1 Rois 1:39 . Une corne d'huile sortie du tabernacle : l'huile sacerdotale consacrée, préparée selon les directives divines ( Exode 30:22 ) ; le roi était ainsi catégoriquement « l'oint du Seigneur ».

1 Rois 1:40 . Les gens montèrent après lui , c'est -à - dire à Sion, la citadelle.

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 1:32

LE COURONNEMENT DE SALOMON

1 Rois 1:1 . A été entreprise avec la pleine approbation et par les instructions expresses du monarque régnant . 1. Le roi abdique volontairement en faveur de son fils Salomon . « Il sera roi à ma place ; et je l'ai établi pour être chef d'Israël et de Juda » (1 Rois 1:35 ).

A peine David est-il réveillé pour comprendre la gravité de l'occasion qu'il procède à la prise des dispositions les plus complètes pour réaliser ses propres intentions et la volonté divine. Il remet entre les mains du jeune Salomon le royaume qui, en grande partie, avait été conquis et consolidé par son propre génie militaire et administratif. Il avait soumis Éphraïm, qui avait pris le nom d'Israël, et l'avait uni à Juda.

Une jalousie considérable existait entre ces deux parties de l'empire, ce qui a finalement forcé une séparation. L'ancienne désunion reparut dans la révolte d'Absalom, et fut de nouveau ravivée par la tentative d'Adonija. C'est donc dans le but de renforcer l'autorité de Salomon sur tout le royaume que David déclara expressément que son fils régnerait sur Israël et Juda. L'abdication d'un monarque en faveur d'un fils n'est pas toujours une sage démarche.

Le roi Henri II. d'Angleterre vécut pour regretter d'avoir agi ainsi. Le prince Henri, gonflé de sa nouvelle dignité et poussé à la désobéissance filiale par sa mère, se révolta contre le roi ; et en 1183, au milieu de ses méchants desseins, il fut pris d'une maladie mortelle et mourut. Mais Salomon avait appris de meilleures choses de son père ( Proverbes 4:4 ), de sa mère ( Proverbes 31 ) et de son tuteur, Nathan.

2. Le roi était explicite dans ses instructions ( 1 Rois 1:32 ). Il convoqua en sa présence Tsadok, Nathan et Benaja, les principaux représentants de l'église et de l'armée, et leur ordonna de prendre avec eux le garde du corps royal, de mettre Salomon sur sa propre mule, un honneur jamais conféré mais comme un marque de la plus haute distinction; pour le conduire en état jusqu'à Gihon, pour l'y oindre de l'huile sacrée, pour sonner de la trompette et le proclamer roi sur la voie publique ; pour le ramener à la cour en magnificence et en triomphe, avec toutes les cérémonies de couronnement nécessaires et imposantes.

La minutie avec laquelle ces ordres ont été donnés indique la clarté et la vigueur de l'esprit de David, et la ferveur de son âme à faire ce qu'il croyait être le bien. Le zèle pour Dieu devrait toujours être contrôlé par la particularité, la méthode et le but.

3. L'action du roi a rencontré une approbation signalée ( 1 Rois 1:36 ). Benaiah, au nom des autres, applaudit l'acte et ajoute son dévot Amen. Il prononce également une prière pour que Jéhovah soit avec Salomon et qu'il élève son trône au-dessus de celui de son père. Les meilleurs des hommes désirent que leurs enfants soient plus sages et meilleurs qu'eux-mêmes ; car ils désirent eux-mêmes être plus sages et meilleurs.

Être sage et bon, c'est être vraiment grand. Benaja n'a ni flatté ni réfléchi sur David ; mais, convaincu que les dispositions du roi étaient conformes à la volonté divine, il souhaita que la bénédiction du ciel repose sur le gouvernement nouvellement formé. Dieu entendit la prière et confirma le règne de Salomon, caractérisé par une longue période de félicité civile et religieuse, représentant l'église triomphante au ciel, comme le règne de David avait été une figure de l'église militante sur terre.

II. A été célébré avec des solennités devenant .

1. Il y avait tout l'étalage extérieur de la magnificence royale . Chez les Perses, c'était un crime capital de monter sur le cheval d'un roi, de s'asseoir sur son trône ou de manier son sceptre sans la permission royale : en revanche, être autorisé à monter sur le palefroi royal était pour eux la plus haute dignité. Salomon fut placé sur la mule du roi, en signe qu'il était investi de la fonction royale ; et, assisté par les principaux officiers de l'église, de l'État et de l'armée, avec toute la pompe extérieure d'une procession royale, fut conduit jusqu'à Gibon, un petit ruisseau du côté ouest de Jérusalem qui se jeta dans le Cédron.

Les rabbins affirment que tous les rois hébreux étaient oints à côté d'une fontaine ou d'une rivière comme symbole de la perpétuité de leur royaume. C'était un endroit où l'on pouvait se réunir en grand nombre, et d'où l'on pouvait faire une entrée imposante dans la ville, qui n'avait pas de place publique ouverte. L'affichage extérieur est un moyen important d'impressionner le peuple avec la majesté du trône. Ce fut un spectacle saisissant dans la ville de Bruxelles en 1555, lorsque Charles V.

abdique en faveur de son fils Philippe II. ( vide Motley's Rise of the Dutch Republic, vol. i., chap. 1). Quel spectacle pour l'univers que lorsque le Messie triomphant monta en haut et fut investi de l'autorité royale !

2. Il y eut l'onction solennelle . Un flacon d'huile de corne, contenant l'huile d'onction, qui ne servait qu'à l'onction des prêtres et des rois, fut sorti du tabernacle, où il était toujours soigneusement déposé ; et Tsadok et Nathan oignirent le jeune roi, l'un versant l'huile, et l'autre oignant sa tête, en faisant un cercle d'huile tout autour, selon la maxime que les rois hébreux étaient oints en forme de couronne, pour désigner leur délégation à la dignité royale.

Le versement de l'huile sur la tête symbolisait la communication de l'Esprit de Jéhovah ( 1 Samuel 16:13 ), et que le roi devrait être revêtu de toutes les vertus royales, et régner dans la soumission et pour l'avancement de la volonté de Dieu . La corne de pétrole était emblématique du pouvoir et de l'abondance. Le Messie a été oint à son office de médiateur, non pas avec de l'huile, mais avec la plénitude incommensurable de l'Esprit ( Psaume 45:7 ).

3. Il y a eu la proclamation publique . Zadok soufflait dans sa corne de bélier sacrée, qui donnait une note retentissante, et était spécialement employée pour donner des signaux, et en d'autres occasions solennelles ; et, comme c'était l'usage lors de l'investiture des rois, les trompettes de la garde suivaient à grand bruit, qui annonçait à la foule assemblée l'achèvement de l'impressionnante cérémonie. Un cri s'éleva alors au milieu des acclamations de la multitude : « Dieu sauve le roi Salomon ! Ainsi, avec tous les honneurs de la circonstance, et de la manière la plus publique, le jeune prince, à l'âge de quinze ans selon les uns, de vingt selon les autres, fut élevé sur le trône de son père David. Le caractère royal du Messie a été ouvertement proclamé à l'univers ( Psaume 24:7 ).

III. Ce fut l'occasion d'une grande réjouissance nationale ( 1 Rois 1:40 ). Le peuple escorta son roi nouvellement couronné jusqu'à la ville, et exprima sa joie exubérante, à la manière des Orientaux, avec la musique sauvage des flûtes, avec des danses véhémentes et avec des applaudissements enthousiastes et bruyants, de sorte que la terre sonna de nouveau.

La jubilation excessive de tout le peuple montra qu'ils ne se rangeaient pas du côté d'Adonija, mais acceptaient la décision de David comme faisant autorité et contraignante. Ils virent dans l'élévation de Salomon une victoire sur l'usurpateur audacieux. Le couronnement d'un monarque est un moment propice à la joie nationale ; d'autant plus que le caractère du roi gagne la confiance du peuple. Il y a tout dans le caractère royal du Messie pour susciter l'acclamation joyeuse de toutes les puissances angéliques, de tous les peuples, de tous les âges.

COURS:-

1. Un roi sage fera le meilleur arrangement pour la stabilité et la paix futures de son royaume .

2. L'avènement d'un bon prince doit être célébré avec tous les honneurs dus .

3. Tous les trônes sont à la disposition divine . Il déconcerte la cabale la plus habilement conçue et travaille à travers la confusion à ses propres fins pacifiques.

L'ADHÉSION DE SALOMON TYPIQUE DU CARACTÈRE ROYAL DU CHRIST

I. Comme Salomon, Christ a été nommé à la fonction royale par son Père . Des années avant l'événement réel, la voix de la prophétie déclara : « J'ai établi mon roi sur ma colline de Sion » ( Psaume 2:6 ). Gabriel annonce à la Vierge : « Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David, et il régnera éternellement sur la maison de Jacob ; et de son royaume il n'y aura pas de fin » ( Luc 1:32 ).

Les attentes les plus élevées étaient nourries quant aux résultats permanents du règne brillant de Salomon ; mais il était réservé au vrai, le dernier Fils de David, d'accomplir les aspirations prophétiques qui s'étaient rassemblées autour de la naissance du premier. Tout le poids et la magnificence de l'autorité du Père appartenaient absolument au Messie ( Matthieu 28:18 ).

II. Comme Salomon, Christ a été établi sur son trône, malgré la violente opposition de ses ennemis . Les plus grands dignitaires des mondes juif et païen ont comploté contre le Messie et se sont efforcés d'empêcher l'établissement de son royaume. « Les rois de la terre se sont établis, et les chefs ont tenu conseil ensemble contre le Seigneur et contre son oint », etc. ( Psaume 2:2 ).

Il y avait eu une confédération semblable parmi les Ammonites, les Syriens, etc., contre David, mais elle était complètement écrasée. Et terrible fut la vengeance qui s'abattit sur les ennemis de l'Oint de Dieu. Les Romains étaient les instruments de la colère divine contre les Juifs, et, au cours du temps, le châtiment tomba sur les Romains ; la ville impériale fut prise par les Goths, et le peuple vaincu soumis aux cruautés les plus barbares. Toute opposition à Christ, le Père la considère comme une opposition à Lui-même, et cela ne peut aboutir qu'à un désastre et à une défaite indicibles.

III. Comme Salomon, Christ a été oint solennellement . Son nom, Christos , l'implique. Mais le Messie n'a pas été oint à l'office royal avec de l'huile. En effet, l'huile consacrée, spécialement composée et spécialement appropriée à l'onction des rois et des prêtres, a été perdue des centaines d'années avant la naissance du Christ, et la coutume d'oindre de cette manière avait depuis longtemps cessé. La seule onction du Messie dont nous lisons est l'onction de l'Esprit .

Pierre témoigne « comment Dieu a oint Jésus de Nazareth du Saint-Esprit et de puissance » ( Actes 10:38 ). Et cette onction a eu lieu, en partie à sa conception ( Luc 1:35 ), par laquelle il a été préparé pour sa mission, et plus complètement à son baptême ( Matthieu 3:16 ), quand il est officiellement entré dans l'exercice de toutes les fonctions appartenant à sa messianité.

Son baptême dans le Jourdain conservait encore l'analogie suggérée par la vieille coutume juive d'oindre les rois près d'un ruisseau, pour signifier la perpétuité du royaume. L'onction du Saint-Esprit a été déversée sur lui avec une plénitude incommensurable ( Jean 3:34 ).

IV. Comme Salomon, le Christ fit son entrée triomphale dans la Ville sainte au milieu des applaudissements joyeux du peuple . Grande était la joie et bruyantes étaient les hosannas du peuple lorsque Jésus chevaucha avec une pompe glorieuse mais chaleureuse dans sa propre Jérusalem bien-aimée : « Béni soit le roi d'Israël qui vient au nom du Seigneur » ( Jean 12:13 ).

Mais plus grand et plus fort était le cri de victoire qui a secoué les cieux lorsque le Messie triomphant est monté à sa cour céleste et a pris possession de son trône de médiation ( Psaume 47:5 ; Psaume 24:7 ).

COURS:-

1. Jésus règne—Son peuple peut donc se réjouir .

2. Jésus règne—Son peuple triomphera donc de tout ennemi .

3. Jésus règne : les intérêts présents et futurs de son peuple sont donc assurés .