2 Samuel 13:1-39

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

2 Samuel 13:1 . « Absalom » et « Tamar » étaient les enfants de Maacha, et « Amnon » était le fils aîné de David par Ahinoam le Jizréel (voir chap 2 Samuel 3:2 ).

2 Samuel 13:2 . « Était tellement vexé », etc. Littéralement, « il est devenu étroit ou étroit pour Amnon de devenir malade », c'est -à- dire que son désir l'a envahi et a affecté sa santé. « Il y croyait dur », etc., il lui semblait plutôt impossible de lui faire quoi que ce soit. Tamar, comme le sont toutes les femmes orientales, était bien sûr gardée dans un isolement étroit, elle était aussi évidemment modeste et réservée.

« Bien que la passion d'Amnon ait été interdite par la loi ( Lévitique 18:11 ), pourtant, avec la sanction de l'exemple d'Abraham ( Genèse 20:12 ), et la pratique courante dans les pays voisins pour les princes d'épouser leurs demi-sœurs, il ne semble pas d'avoir considéré cela comme une connexion inappropriée. ( Jamieson .) Ewald remarque que le caractère et la conduite d'Amnon étaient sans aucun doute affectés par le fait qu'il était le premier-né et que sa mère n'était pas d'origine noble.

2 Samuel 13:3 . « Jonadab ». Bien qu'aucun des frères de David n'ait été promu à des places d'honneur et à des émoluments sous le gouvernement, probablement à cause du sentiment d'aliénation qui existait entre le roi et eux, David semble avoir agi avec bonté envers leurs enfants ; et le cas de Jonadab est l'un des nombreux cas connus dans lesquels il avait ces jeunes parents à sa cour. ( Jameson .)

2 Samuel 13:4 . "Au jour le jour." Lit. du matin au matin . « Son aspect était plus misérable le matin après une nuit insomniaque à force de torturer les passions. » (Erdmann) . « Un point finement choisi dans la description de sa maladie, d'où aussi il ressort que Jonadab était, sinon son compagnon de maison, du moins son compagnon quotidien.

» (Thénius) . « La sœur de mon frère Absalom. « Dans les pays de l'Est, où règne la polygamie, les filles sont considérées comme étant sous la garde et la protection particulières du frère utérin, qui est le gardien de leurs intérêts et de leur honneur, plus encore que leur père lui-même (voir Genèse 34:6 ). ( Jameson ).

2 Samuel 13:6 . "Gâteaux." Littéralement des gâteaux au cœur . « Il est indécis de savoir s'ils ont reçu leur nom de leur forme en forme de cœur ou de leur pouvoir de renforcer le cœur. Le mot est lebibah et l'hébreu pour cœur est leb. (Erdmann) .

2 Samuel 13:7 . « La maison d'Amnon. « Il est évident que les enfants du roi vivaient dans des maisons différentes. Il est probable que chacune des épouses du roi vivait avec ses enfants dans un compartiment différent du palais. ( Keil ). « Habillez-le de viande. » « Les gâteaux semblent avoir été une sorte de pain de fantaisie, dans la préparation duquel les dames orientales prennent un grand plaisir. » (Jamieson) .

2 Samuel 13:9 . "Une casserole." L'étymologie de ce mot est incertaine, et de nombreux érudits pensent que c'est un nom pour une certaine préparation de nourriture. « Faites sortir tous les hommes », etc. Cela aurait pu être simplement considéré comme le caprice d'un homme malade.

2 Samuel 13:12 . "Folie." « Les mots rappellent Genèse 34:7 , où l'expression folie ( nebalah ) est d'abord utilisée pour désigner un manque de chasteté. Un tel péché n'était absolument pas conforme à l'appel et à la sainteté d'Israël. ( Keil .)

2 Samuel 13:13 . Il s'agit généralement d'un expédient auquel Tamar a eu recours, par lequel elle a cherché à « échapper aux mains d'Amnon par tous les moyens en son pouvoir, et à éviter de l'enflammer encore plus et de le pousser au péché, en excluant tout espoir. du mariage." ( Clericus .)

2 Samuel 13:15 . "Alors Amnon l'a détestée." "Ce changement soudain, qui peut être pleinement expliqué d'un point de vue psychologique, et qui est encore fréquemment illustré dans la vie réelle, fournit une preuve frappante que la luxure n'est pas l'amour." ( Keil .)

2 Samuel 13:16 . « Ce mal », etc. Cette phrase entière est très obscure et a été diversement rendue. Erdmann suppose une phrase inachevée dans laquelle Tamar a été interrompue par Amnon. Keil comprend qu'elle dit : " N'ajoute pas au grand mal que tu m'as fait le plus grand mal encore de me repousser " et ajoute : " Tamar appelle son renvoi comme un mal plus grand que celui qui lui a déjà été fait, car on supposerait inévitablement qu'elle s'était rendue coupable elle-même d'une conduite honteuse, que la séduction était venue d'elle, alors qu'elle était parfaitement innocente.

2 Samuel 13:17 . « Puis il a appelé », etc. « Amenant ainsi le serviteur à supposer que Tamar avait fait quelque chose de honteux. » (Erdmann.)

2 Samuel 13:18 . « Un vêtement », etc. Plutôt « une robe longue à manches ». "Le sous-vêtement habituel ne couvrait que le haut du bras, tandis que celui-ci couvrait tout le bras et remplaçait le vêtement ou la robe sans bras." (Erdmann.) « Car de cette manière », etc. Traduisez : « Ainsi les filles du roi, les vierges, se vêtirent-elles de robes » être immédiatement reconnu, la servante d'Amnon a traité Tamar comme une femme ordinaire. (Keil.)

2 Samuel 13:19 . « Posa sa main sur la tête », etc. « En signe que la main de Dieu se reposait sur elle comme elle était, vid . Jérémie 2:37 . (Keil.)

2 Samuel 13:20 . « Été avec toi ? » Un euphémisme pour ce qui s'était passé. Voir Genèse 39:10 . "Maintenant ta paix." « Parce qu'il était déterminé à se venger, mais qu'il souhaitait cacher son plan de vengeance pour le moment.

» (Keil.) « Désolée », c'est-à - dire « comme une dévastée, avec la joie de sa vie désespérément détruite. Il ne peut pas être prouvé que le mot signifie jamais célibataire ou solitaire. (Keil.)

2 Samuel 13:22 . "Ni bonne ni mauvaise." Pas un seul mot, comme dans Genèse 24:50 .

2 Samuel 13:23 . « Avait des tondeurs de moutons ». Voir sur 1 Samuel 25:8 . "Baalhazor." Cet endroit ne peut pas être exactement identifié. "Ephraïm." Aucune ville de ce nom n'est mentionnée dans l'Ancien Testament. Erdmann soutient que l'utilisation de la préposition montre qu'il s'agit d'une ville, et Eusèbe dit qu'il y en avait une de ce nom à huit milles au nord de Jérusalem. Keil, cependant, comprend la clause comme « indique une situation à la frontière de la tribu-territoire d'Éphraïm ».

2 Samuel 13:25 . « le bénit », c'est-à - dire qu'il lui souhaite une fête agréable et réussie », voir 1 Samuel 25:14 . (Kiel) . "Soyez payant." "La première indication dans l'histoire de la dépense ruineuse des visites royales." (Kitto) .

2 Samuel 13:26 . « Mon frère Amnon. "Le premier-né, comme ton représentant." (Thénius) . « Pourquoi devrait-il y aller ? » Voyant que David finit par céder, il est, comme le fait remarquer Kiel, incertain s'il soupçonnait un acte criminel, mais il est bien connu que le long délai de l'acte de vengeance serait tout à fait conforme à l'esprit des nations orientales. Erdmann remarque que la cession de David est une indication de faiblesse.

2 Samuel 13:29 . «Comme David avait faiblement laissé le crime d'Amnon impuni, Absalom se fit un devoir de se venger d'Amnon et de maintenir l'honneur de sa sœur. Ce sentiment n'exclut cependant pas le motif d'ambition égoïste chez Absalom ; par la mort d'Amnon, il se rapprocherait d'un pas de la succession au trône ; il se peut, en effet, qu'il y ait eu un autre frère, Chileab, plus âgé que lui ( 2 Samuel 3:3 ), mais probablement (à en juger par la conduite d'Absalom, 2 Samuel 15:1 ) il n'était plus en vie.

L'ambition d'Absalom, qui l'a conduit ensuite à la rébellion, a probablement accueilli ce prétexte pour écarter Amnon, l'héritier du trône. (Erdmann) . "Mule ." « C'est la première mention d'un mulet dans les Écritures. Le sens de Genèse 36:24 est discutable. Comparez ci-dessous, chap, 2 Samuel 18:9 ; 1 Rois 1:33 .

L'élevage de mulets était interdit aux Hébreux ( Lévitique 19:19 ) ; mais leur usage était considéré comme licite. (Wordsworth) .

2 Samuel 13:31 . « Serviteurs », c'est-à-dire les courtisans .

2 Samuel 13:32 . « Sur rendez-vous », etc. Plutôt, « Sur la bouche d'Absalom était-elle posée », etc. sont vus (à côté du regard) doit clairement sur la bouche.

2 Samuel 13:34 . "Derrière lui." « C'est-à-dire, selon le bien connu usus loquendi (voir Exode 3:1 , comp. avec Ésaïe 9:11 ; Job 23:8 ) simplement de l'ouest , puisque devant signifie géographiquement l'est.

« Par le chemin de la colline », ou plutôt, du côté de la montagne, est probablement le mont Sion. Les princes ne venaient pas du nord, mais de l'ouest, car le retour par cette route était plus facile et plus rapide. (Erdmann) .

2 Samuel 13:37 . "Talmal." Le père de Maacha, la mère d'Absalom (voir 2 Samuel 3:3 ).

2 Samuel 13:39 . Ce verset commence par une clause difficile, qui rend sa signification très obscure. car il n'y a aucune raison de supposer qu'il ait eu l'intention ou le désir de rendre visite à son fils exilé.

La clause doit être rendue : La colère de David a cessé de sortir », etc. Erdmann et Keil traduisent : « David s'est retenu, n'a pas continué », etc. et le premier remarque, à l'appui de cette interprétation, que « David aurait pu faire venir Absalom s'il l'avait voulu, et que, loin de ressentir un quelconque désir d'amour envers Absalom, David était en permanence contre lui, comme il ressort du fait qu'après que Joab l'eut récupéré, il fallut deux ans avant que le roi ne le voie.

” Ce point de vue nécessite une lecture de 2 Samuel 14:1 directement opposée à la traduction anglaise, qui transmet l'idée que David a longtemps fait de rappeler Absalom, mais a été empêché de le faire par des considérations judiciaires et politiques. (Voir sur ce verset.)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU CHAPITRE

LE PÉCHÉ ET LE MEURTRE D'AMNON

I. Les enfants qui ont à la fois un mauvais et un bon exemple sont plus enclins à suivre le premier que le second. Cette vérité se voit dans les petites choses comme dans les grandes, et la raison est la même dans les deux cas. Si un enfant qui apprend à dessiner a devant lui à la fois un bon et un mauvais spécimen, il sera beaucoup plus susceptible d'imiter le mauvais que le bon, car il est toujours plus facile de faire des lignes tordues que des lignes droites, et de produire un œuvre que celle qui est parfaite en son genre.

Et c'est ainsi dans les choses plus élevées et plus importantes. Si un parent est coupable de transgression à une période de sa vie, ou se livre continuellement à une mauvaise habitude, il est plus susceptible de voir ses enfants le copier à cet égard que dans les choses dans lesquelles il remplit son devoir et est irréprochable, dans la mesure où car cela ne nécessite aucun effort de leur part pour faire le mal, mais c'est parfois une grande lutte pour faire le bien. Cette loi était pleinement appliquée dans l'affaire dont nous sommes saisis.

Amnon et Absalom avaient vu leur père accomplir de nombreuses actions nobles. Pendant de nombreuses années, David avait vécu avant ses enfants une vie conforme à sa vocation et à sa profession élevées. Mais, autant que nous le sachions, aucun des enfants témoins de ces choses n'a suivi le même chemin ; mais ces deux fils aînés, dont on aurait pu s'attendre à profiter le plus de son bon exemple, ne tardèrent pas à imiter ses crimes. Ce n'est pas si surprenant que c'est triste, quand on se souvient que chacun de nous vient au monde avec une tendance à faire fausse route, et qu'un homme n'a qu'à se livrer à la règle de ses passions pour devenir un monstre d'iniquité alors qu'il est difficile de lutter contre nos mauvaises tendances, et qu'il faut plus que la force humaine pour les vaincre.

Amnon et Absalom n'avaient qu'à ne faire aucune résistance aux mauvaises suggestions, seulement à loger dans leur cœur des pensées impures et malveillantes, et le travail était fait. Les graines étaient sûres de ne pas rester endormies mais de germer en temps voulu et de produire le fruit de la méchanceté selon leur propre espèce. C'est ce mauvais penchant qui habite chaque âme humaine qui rend tellement plus certain que nos mauvaises actions seront copiées que que notre bonté sera imitée, et qui devrait donc rendre chaque enfant de Dieu doublement vigilant sur toutes ses actions pour l'amour de des autres comme pour le sien. Car combien est doublement amère la douleur d'un bon parent pour un enfant égaré s'il se trouve un jour dans la position à laquelle le péché de David l'avait maintenant amené.

II. Ceux qui violent le caractère sacré des maisons de leurs voisins le font au péril de l'honneur et de la paix de leur famille . Il y a une loi dans le monde spirituel comme dans le monde physique, que le semblable produira le semblable. La loi du règne végétal, selon laquelle chaque herbe doit produire des graines selon son espèce et multiplier ainsi sa propre ressemblance, a sa contrepartie dans le règne moral, et on constate que le péché ne propage pas seulement le péché en général, mais les péchés de la même classe.

Et ainsi, le châtiment le plus sévère, et pourtant conforme à la justice la plus stricte, est apporté au coupable. Par la conduite basse et brutale d'Amnon et la vengeance meurtrière d'Absalom, toute la maison de David a été affligée et l'honneur et la paix de sa famille ont été détruits. Mais Amnon ne faisait que se livrer aux mêmes désirs illégaux auxquels son père avait sacrifié l'honneur de Bethsabée et la vie d'Urie, et le meurtre par Absalom de son frère coupable n'était certainement pas un crime plus noir que le sacrifice de David de son fidèle serviteur.

Et si les actes de ces jeunes gens ont amené la désolation dans la maison de David, ils n'ont fait que ce que David avait lui-même fait dans le cas d'Urie. Que les hommes prennent garde à la façon dont ils piétinent ces droits sacrés, car ils peuvent être sûrs que Dieu les confirmera maintenant, comme alors, de la même manière.

III. Ceux qui ne brident pas leurs passions animales deviennent un composé de brute et de démon. Dans cette transaction, Amnon expose tous les penchants de l'animal et y ajoute la méchanceté du diable. Il ne se contenta pas d'accomplir par la violence la ruine de sa jeune et innocente sœur, mais il fut assez vil pour faire retomber sur elle toute la disgrâce du crime. On aurait pu penser que lorsqu'il est descendu au niveau de la bête, il aurait pu y rester, et au moins avoir montré à sa victime le respect qu'aurait fait une bête.

Mais un homme n'est pas une bête, et donc quand il laisse sa nature animale prendre le dessus, il souffre par comparaison. Ce qui est naturel à la créature sans raison ni conscience est un péché pour ceux qui sont créés à l'image de Dieu, et il est vain pour tout homme de penser que l'indulgence illégale du corps échouera jamais à dégrader l'esprit. Il y a eu ceux de tous les âges qui ont enseigné le contraire, et particulièrement en ce qui concerne le péché ici considéré.

Mais si la parole de Dieu ne contredisait pas catégoriquement cette doctrine ( 1 Corinthiens 6:15 , etc.) l'expérience de la vie montrerait son sophisme. Le péché contre le corps est un péché contre l'homme tout entier, et ce qui est sensuel, à moins qu'on ne s'en repente très rapidement, conduit bientôt à ce qui est diabolique.

IV. La liberté et le pouvoir donnés et permis aux méchants dans ce monde est un argument fort pour l'existence d'une autre vie Les faibles et les vertueux parmi les hommes sont ici souvent à la merci de ceux qui sont forts et méchants ; les premiers subissent souvent de graves torts en raison de la liberté qu'ont les seconds de poursuivre leurs mauvais desseins. Hérode, le vil libertin, avait le pouvoir d'emprisonner et de tuer Jean, le plus grand des prophètes, violant ainsi tout sens de la justice, et les rois et potentats de tous les temps ont toujours eu plus ou moins le pouvoir de persécuter la morale. sel de la terre parce qu'ils avaient la plus grande force physique à leur disposition.

Et dans les cercles étroits de la vie sociale et domestique, les mêmes choses se sont produites depuis que Caïn a tué son frère Abel, parce que ses propres œuvres étaient mauvaises et celles de son frère justes. L'histoire d'Amnon et Tamar se répète toujours dans ses traits principaux, et l'homme fort utilise toujours la femme la plus faible pour satisfaire sa passion coupable et la rejette ensuite pour ne supporter que la honte. Le sens de la justice en nous n'appelle-t-il pas un au-delà pour arranger ces choses et donner compensation et punition selon les mérites des hommes ? La rétribution partielle qui est distribuée ici et maintenant est un gage qu'un système plus complet de récompenses et de punitions existe dans la vie future, et qu'un jour est proche où une restitution complète sera faite à ceux qui ont été ici les victimes innocentes des méchants et des puissants.

V. Lorsque ceux qui détiennent l'autorité ne punissent pas le crime, ils trahissent leur confiance et donnent lieu à une plus grande méchanceté. Un homme dans la position de David n'est pas libre de consulter son propre sentiment quant à la punition du transgresseur. En tant que ministre de Dieu, il est destiné à la terreur des méchants et à la louange de ceux qui font le bien, et un manquement au devoir dans cette direction fait de lui un participant de la mauvaise action.

S'il porte l'épée en vain et retient sa main alors qu'il doit frapper, il découvrira qu'il ne donnera l'occasion et l'encouragement qu'à d'autres hommes sans foi ni loi, et, comme David, il aura deux coupables au lieu d'un. S'il avait puni Amnon comme il le méritait, il n'aurait peut-être pas eu à pleurer la rébellion et la mort d'Absalom.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

2 Samuel 13:4 . Il ne dit pas, ma sœur, par honte ; le péché est une affaire rougissante . — Trapp .

2 Samuel 13:1 . David avait ses femmes et ses concubines. Aucun édit divin ne lui disait qu'une telle indulgence était illégale. Car, grâce à Dieu, bien qu'il se serve des édits et des statuts, ce n'est pas par ceux-ci principalement qu'il gouverne l'univers. La Bible est, du début à la fin, l'histoire d'une éducation pratique ; Dieu conduit lentement les hommes à entrer dans sa pensée et ses desseins et à modeler les leurs en conformité avec les siens.

Si nous voulons des exemples de toutes les misères et malédictions qui naissent du mélange des familles et des dégradations des femmes dans une cour et un pays où la polygamie existe, l'histoire de David les fournit. Aucune maxime de moralité ne peut être à moitié aussi efficace qu'un récit fidèle de faits terribles comme ceux-ci . — Maurice .