2 Samuel 15:1-37

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES.

2 Samuel 15:1 . "Après ça." Keil, Erdmann et Thenius attachent l'idée d' immédiateté à l'adverbe hébreu utilisé ici, mais d'autres savants considèrent que cela est douteux. Le mot 2 Chroniques 32:23 qu'ici, dans 2 Samuel 3:28 , et dans 2 Chroniques 32:23 , et sa signification précise ne peut donc pas être déterminée par l'usage.

« Chariots », c'est-à-dire « une voiture d'État ». (Keil.) "Cinquante hommes." « Ces coureurs ont l'habitude de précéder l'équipage des personnes de distinction dans les pays d'Orient. Ils portent généralement un bâton ou un bâton qu'ils agitent constamment autour d'eux et frappent à droite et à gauche pour se frayer un chemin, surtout dans les rues des villes orientales qui sont toujours étroites et bondées. l'équipage qu'ils précèdent, de plusieurs lieues sans arrêt, les pieds couverts de poussière et saignant fréquemment de blessures.

Dans les temps anciens, cinquante de ces coureurs formaient l'assistance habituelle de la royauté. Voir 1 Rois 1:5 . ( Jameson) .

2 Samuel 15:2 . « Levez-vous tôt », etc. « La porte dont il est ici question est la porte du palais royal, où venaient ceux qui cherchaient la décision du roi en matière de droit. (Erdmann) . Malcolm-son dit que les ministres orientaux tiennent leurs levées avant que les gens de rang occidental ne se lèvent de leur lit.

2 Samuel 15:3 . « Aucun homme », etc. Lit. « Pas d' auditeur pour toi de la part du roi. L'auditeur signifie l'huissier de justice, qui a entendu les plaignants et examiné leurs différentes causes en vue de les soumettre au roi. (Keil.)

2 Samuel 15:4 . « O que j'étais », etc. Lit. « Qui me fera », etc.

2 Samuel 15:6 . « Ainsi Absalom vola », etc. « L'expression peut aussi signifier tromper le cœur, comme dans Genèse 31:20 ; mais la connexion montre que le sens ici est d'amener une personne à ses côtés secrètement et par stratagème. (Erdmann et Keil.)

2 Samuel 15:7 . « Après quarante ans. Il semble impossible de lire quarante à cet égard car il ne peut être compris ni du règne de David ni de l'âge d'Absalom, car le règne entier de David n'était que de quarante ans et demi, et Absalom est né après que son père soit devenu roi. Presque tous les commentateurs lisent quatre ans, mais la chronologie ici doit évidemment être considérée comme incertaine.

2 Samuel 15:7 . "Hébron." « Probablement en attribuant comme raison qu'il y est né, mais en réalité parce que son père y avait été fait roi, et peut-être aussi parce qu'il y avait peut-être là-bas beaucoup de personnes qui avaient été mécontentes du déplacement de la cour à Jérusalem. » (Keil.)

2 Samuel 15:8 . « Servez le Seigneur. » Plutôt rendre un service , expliqué par Josèphe comme signifiant offrir un sacrifice. « Nous avons ici un exemple de festin sacrificiel, non en rapport avec le tabernacle (comme dans 1 Samuel 20:6 ), une indication que la loi stricte du Lévitique (Lévitique Lévitique 17:3 , et Deutéronome 12:13 ) n'était pas en opération pratique, sinon David se serait opposé au sacrifice à Hébron. (Traducteur du commentaire de Lange.)

2 Samuel 15:9 . "Vas en paix." « Que David n'ait rien observé de tout cela jusqu'à ce que la nouvelle surprenante lui parvienne que le cœur d'Israël était tourné vers Absalom, cela ne peut être compté à son désavantage, puisqu'un royaume si ancien et si simple n'avait rien comme notre police d'État moderne ; c'est plutôt une marque de la noble sécurité d'esprit que l'on voit ailleurs en lui, qu'il laisse une si grande liberté à son fils bien-aimé, qu'on pourrait considérer comme premier-né et héritier présomptif. (Ewald.)

2 Samuel 15:10 . "Les espions." « Ainsi appelés parce qu'ils devaient d'abord connaître le sentiment du peuple et n'exécuter leur commission que là où ils pouvaient compter sur un soutien. (Keil.) "La trompette." "Nous devons supposer qu'il y avait plusieurs stations où la convocation était répétée." (Cohen.)

2 Samuel 15:11 . « Deux cents hommes. « Des courtisans tels que ceux qui accompagnaient habituellement les rois et les fils de rois dans leurs voyages. (Erdmann.) « Appelé », c'est-à-dire invité à la fête sacrificielle. « Ne savaient rien », c'est -à- dire qu'ils ignoraient le complot.

2 Samuel 15:12 . "Giloh." Sur les montagnes de Juda et un peu au sud d'Hébron ( Josué 15:51 ). "Ahitophel avait sans aucun doute été préalablement initié aux plans d'Absalom, et était probablement allé dans sa ville natale simplement pour pouvoir venir à lui avec plus de facilité, puisque son lieu général de résidence, en tant que conseiller du roi, devait être à Jérusalem." (Keil.) Sur la cause possible de la désertion de David par Achitophel, voir les notes sur 2 Samuel 11:3 .

2 Samuel 15:14 . « Fuyons. » « La fuite immédiate de David s'explique par la raison qu'il donne lui-même, par le fait qu'il voit que l'accomplissement de la prophétie de Nathan d'un malheur imminent commence maintenant, que le châtiment ne peut être évité, et que rester dans la ville ne fera qu'occasionner beaucoup de sang.

» ( Erdmann .) « Quitter la ville serait profiter de son habileté militaire et de la discipline de ses guerriers éprouvés en rase campagne. (Traducteur du Commentaire de Lange) .

2 Samuel 15:15 . « Serviteurs », c'est -à- dire des soldats. (Commentaire de Lange.)

2 Samuel 15:17 . « Un endroit qui était loin. Littéralement, " La maison de la distance " " Probablement un nom propre donné à une maison dans le voisinage de la ville, et sur la route de Jéricho, qui était appelée " la maison la plus éloignée ", à savoir, de la ville. ( Keil .)

2 Samuel 15:18 . « Chérithites », etc. Voir la note sur 2 Samuel 8:18 : 2 Samuel 8:18 . « Gittites ». La plupart des érudits identifient ce corps d'hommes avec les Gibborim ou hommes puissants mentionnés dans 2 Samuel 16:6 .

Certains supposent que Gittite est une corruption de Gibborim . Il est peu probable qu'ils soient tous originaires de Gath, bien qu'ils aient suivi David de là. La plupart des commentateurs considèrent que ce garde du corps était formé des premiers fidèles de David ( 1 Samuel 22:2 ), maintenus toujours au nombre de six cents par l'ajout d'autres soldats de confiance et vaillants.

2 Samuel 15:19 . « Un étranger », etc. « Resterez-vous avec celui qui est ou sera roi, puisqu'il n'y a aucune nécessité pour vous, en tant qu'étranger, de prendre parti » (Keil) ou, « Vous pouvez rester tranquille et voir qui Dieu nommera comme roi, et si c'est moi ou Absalom; vous pouvez servir celui que Dieu choisira.

» (Schmidt). « Étranger – pas un Israélite ; émigrant ou exilé, celui qui n'est pas dans son pays natal. ( Erdmann ). Certains supposent que ce dernier nom signifie qu'Ittaï était un captif ou un otage pris à la guerre, mais sa position dans l'armée de David est contre une telle supposition.

2 Samuel 15:20 . « Miséricorde et vérité » De cela et de la parole d'Ittaï : « Comme le Seigneur vit », il est probable qu'Ittaï, avec toute sa maison, était déjà devenu un croyant dans le Dieu d'Israël. (Erdmann.)

2 Samuel 15:22 . « Passez au-dessus », plutôt, passez-le, (Keil.)  « Les petits. » "C'est le propre des Orientaux d'emmener toute leur famille avec eux dans toutes leurs migrations." ( Jameson .)

2 Samuel 15:23 . "Kidron." Ce torrent de montagne, qui ne coule que pendant la saison des pluies, traverse la vallée de Josaphat, entre le versant oriental de Jérusalem et le mont des Oliviers. « Ensuite passé par le fils de David, le roi d'Israël, quand il a été rejeté par Jérusalem. » ( Wordsworth .)

2 Samuel 15:24 . "Zadok" et Abiathar . (Voir les notes sur 2 Samuel 8:17 : 2 Samuel 8:17 .) « Zadok est placé devant Abiathar par l'historien, bien qu'Abiathar était le Souverain Sacrificateur, soit parce que Zadok, en tant que jeune homme, a pris l'initiative de porter l'arche, commencent déjà à montrer des signes de tiédeur et de désaffection envers David et sa cause.

L'écrivain a composé l'histoire à une époque où c'était un fait bien connu qu'Abiathar a été déposé par Salomon pour déloyauté, et Zadok a été placé dans sa chambre (Voir 1 Rois 1:7 ; 1 Rois 2:35 .) (Wordsworth. ) Keil et Erdmann considèrent qu'Abiathar n'a pas rejoint la procession jusqu'à ce que tout le monde soit sorti de la ville, et donc son nom n'aurait pas pu être placé en premier ici.

Mais le même ordre est observé dans 2 Samuel 15:29 . « Monté. » "C'est-à-dire jusqu'au sommet du mont des Oliviers, où l'arche a été déposée." ( Erdmann .)

2 Samuel 15:27 . « N'es-tu pas », etc., plutôt « Tu vois ». Sur ce mot, voir la note sur 1 Samuel 9:9 . Les raisons de David pour nommer ainsi Tsadok se trouvent dans 2 Samuel 15:25 scq . Par lui, David apprendra si le Seigneur le prendra à nouveau en grâce et le ramènera à Jérusalem ; c'est-à-dire que Zadok devait agir en tant que voyant pour lui. (Erdmann).

2 Samuel 15:28 . « La plaine », plutôt les gués , l'endroit où l'on pouvait traverser le Jourdain.

2 Samuel 15:30 . "L'ascension de l'Olivet." «Josephus calcule la distance entre Jérusalem et le sommet de la montagne à cinq stades, et Luc ( Actes 1:12 ) dit que c'était le voyage d'un jour de sabbat. Le même chemin sur ce mont a été suivi depuis ce jour mémorable.

» (Jamieson.) « Sa tête couverte. « Couvrir la tête est le symbole de l'esprit tristement enfoncé en lui-même, entièrement retiré du monde extérieur. Comp. Esther 6:12 ; Ézéchiel 24:18 . » (Erdmann.) « Voir des exemples du roi Darius ayant la tête couverte, 2 Curtius, lib.

iv. casquette. 10, sec. 33, et lib. v. casquette. 12, sec. 8. ( Jamieson .) "Pieds nus." Alors que tous se couvraient la tête, ce signe de deuil semble n'avoir été adopté par David que soit « comme pénitent » ( Ewald ), soit « pour manifester son humiliation devant Dieu ». ( Thénius ).

2 Samuel 15:32 . "Où il adorait." Au contraire, là où les hommes adoraient , etc., supposés avoir été l'un des "hauts lieux" qui existaient alors en Palestine. « Hushai l'Archite. Voir 2 Samuel 15:37 , 2 Samuel 16:16 et 1 Chroniques 27:33 .

Keil et d'autres le considèrent comme un conseiller privé. Il était probablement originaire de la ville d'Ezek. (Voir Josué 16:2 .)

2 Samuel 15:33 . « Un fardeau », « C'était probablement un très vieil homme. » (Keil) .

2 Samuel 15:34 . « Je serai ton serviteur. » « Ce n'était pas honnête, mais c'était selon la politique pratiquée à cette époque, et en fait à toutes les époques ; ce que Procopins Gazaens approuve jusqu'à dire qu'« un mensonge dit pour une bonne fin équivaut à la vérité ». Mais je n'ose pas justifier une telle doctrine. (Patrick) .

2 Samuel 15:36 . « Zadok », etc. « Ce n'était pas un stratagème ordinaire ; ces hommes n'étaient pas de simples espions, mais on peut éviter de les appeler traîtres en supposant que les prêtres n'étaient pas reconnus comme des adhérents d'Absalom, mais comme des non-combattants indifférents, ou comme des amis de David. (Traducteur du Commentaire de Lange) .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU CHAPITRE

LA RÉBELLION SOUS ABSALOM

Nous avons ici-

I. Un crime aggravé . La rébellion d'Absalom contre son père aurait été un acte de grande méchanceté de quelque manière qu'il l'ait commise, mais le manteau dont il se servait pour la dissimuler ajouta à sa culpabilité. Il doit avoir été un homme mauvais en effet pour conspirer contre le trône de son père ; mais revêtir ses basses desseins de l'habit du patriotisme et même de la piété, ajoutait l'hypocrisie à ses autres péchés.

Mais il semble n'y avoir aucune limite à la mesure dans laquelle les hommes voileront un acte vicieux dans l'apparence d'un acte vertueux, et donneront ainsi la preuve de la grande dépravation dont la nature humaine est capable.

II. Une calamité aggravée . Si la culpabilité d'Absalom était augmentée par les circonstances qui l'accompagnaient, le chagrin de David l'était aussi. Il y avait d' abord le quartier d'où il venait. Ce n'était pas un petit ajout à la sévérité de l'épreuve que le mal est né de la propre maison de David – que le rebelle était l'un de ses propres enfants et apparemment un fils pour lequel il avait une profonde affection. Et à cela s'ajoutait le fait qu'Absalom était aidé et encouragé par celui en qui David avait placé une confiance implicite, son « ami familier », Achitophel, dont il n'avait, semble-t-il, jamais douté de la fidélité ( Psaume 41:9 ).

David avait été averti de chercher les ennuis, et les ennuis de sa propre famille ; mais il ne pouvait guère s'attendre à une calamité aussi lourde que celle qui lui arrivait maintenant et il n'est pas probable qu'il ait jamais pensé qu'Absalom et Achitophel seraient les principaux instruments de son châtiment. Ensuite, encore une fois, cela a dû être une amère surprise et une mortification pour David de constater que tant de ses gens étaient prêts à renoncer à leur allégeance envers lui et à suivre celui qui était à tous égards son inférieur, et qui n'avait aucun droit sur leur Reconnaissance.

Comme David l'avait été dans ses dernières années, et tout comme aurait pu être l'accusation portée contre lui par Absalom ( 2 Samuel 15:3 ), sa domination sur l'ensemble avait produit un grand bien pour la nation, tandis qu'Absalom avait fait rien pour ça. Pourtant, lorsque l'étendard de la rébellion fut élevé, s'y rassemblèrent de nombreux hommes qui devaient sans doute beaucoup aux efforts que David avait faits pour le bien du peuple et se montrèrent ainsi capables d'une grande ingratitude.

Et nous savons tous que la méchanceté d'un tel quartier est beaucoup plus difficile à supporter que lorsqu'elle vient de la main d'étrangers. Mais la plus grande aggravation de loin de l'épreuve de David doit avoir été la conscience qu'il l'avait provoquée sur lui-même. Ce n'était pas une sentence arbitraire que Dieu a prononcée contre lui lorsqu'il l'a averti que le mal viendrait de sa propre maison. Si la maison de David avait été ordonnée plus conformément à la volonté de Dieu, et si sa vie personnelle avait été soumise à une discipline plus stricte, il est plus que probable qu'il n'aurait eu aucun fils comme Amnon et Absalom, et aucun sujet aussi infidèle qu'Achitophel. et ceux qui l'ont suivi.

Mais même si alors de telles circonstances s'étaient produites, le père et le roi auraient trouvé une forte consolation dans la réflexion qu'il n'était en aucun cas blâmable. Mais il ne pouvait pas avoir ce plus fort appui dans l'épreuve mais avait ce fardeau en plus de tous les autres, qu'il ne faisait que récolter comme il avait semé. Et, hélas ! bien qu'il fût seul responsable des semailles, beaucoup en dehors de lui durent goûter le fruit amer.

Pour un homme comme David, cela a dû être un chagrin inexprimable. Pour tout homme ou femme sincère, il est beaucoup plus facile de souffrir que d'être le moyen de faire souffrir les autres, même lorsqu'il s'agit d'un pur malheur. Mais assurément, rien ne peut causer une telle agonie à l'esprit que de regarder les misères des autres et de sentir que nous en sommes la cause, et cela par notre propre transgression. David vit maintenant son royaume déchiré par la guerre civile avec toutes les désolations qui l'accompagnaient, et savait que lui, et lui seul, était à blâmer ; et alors que nous regardons cet homme selon le cœur de Dieu, gravissant le mont des Oliviers, où pouvons-nous trouver une illustration plus vive des terribles conséquences du péché ou de l'impartialité inflexible de Dieu.

Si David doit ainsi souffrir même après son repentir, quelle doit être la tribulation nécessaire à ceux qui mènent une vie de rébellion contre leur Dieu et leur conscience et qui n'ont jamais, comme lui, reconnu leurs transgressions et cherché à être purifiés de leur péché.

III. Calamité allégée par la fidélité des amis et par la confiance en Dieu. Si Absalom et ses disciples offrent des exemples douloureux d'hypocrisie et d'ingratitude humaines et nous rendent honteux de notre virilité, le désintéressement et la fidélité d'Ittaï et des autres serviteurs de David font plus que la racheter de la disgrâce. Bien qu'il y ait beaucoup d'hommes faux et lâches dans le monde, il y en a aussi beaucoup de braves et de nobles, et les temps d'épreuve, qu'ils soient personnels ou nationaux, sont des temps de révélation de soi qui mettent en lumière le véritable caractère à la fois du bien et du mal. .

Sans la trahison d'Absalom et d'Achitophel, David n'aurait jamais su à quel point l'affection que ses amis lui portaient était profonde, et leur dévouement n'aurait pas eu l'occasion de se manifester et de gagner pour eux l'admiration des générations futures. . Il en est ainsi de tout temps : la méchanceté des uns fait ressortir la bonté des autres et renforce leur vertu et la fait briller plus vivement.

Et pour David, en cette heure de chagrin, cette loyauté — là où peut-être il la recherchait le moins — devait être ce qu'est une source d'eau vive pour un voyageur fatigué dans un endroit où il ne s'y attendait pas. Car l'ami qui vient sans être recherché le jour où les amis sont peu nombreux, est bien un puits dans le désert, qui redonne des forces au voyageur évanoui et lui permet de continuer son chemin.

Pour David, cette fidélité de la part de l'homme serait un gage de la fidélité de Dieu et une confirmation de la vérité de ses propres paroles : « Aux hommes droits se lève la lumière dans les ténèbres.

Mais la conduite et l'humeur de David pendant l'épreuve tendirent aussi à alléger l'affliction. Derrière les méfaits de l'homme, il voit la justice de Dieu et reconnaît la justice de la providence permissive qui a permis à une telle calamité de l'atteindre. Et bien qu'il sache qu'il est châtié pour son péché, il ne perd pas le sens de la bonté de Dieu ; mais, comme en témoignent ses paroles (voir Psaume 3 ) espère en Celui contre qui il a péché, ayant la bienheureuse assurance que bien qu'il soit ainsi affligé, son iniquité est pardonnée.

Tout homme qui peut ainsi affronter l'affliction en voit l'aiguillon enlevé ; mais une âme qui ne peut voir une main divine derrière le nuage noir, ou, la voyant, ne la reconnaît pas comme une main de justice et d'amour, est bien dans un cas triste. Si nombreuses qu'aient été les aggravations de la calamité de David, elle eut ce plus grand soulagement.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

2 Samuel 15:2 . Le complot qu'Absalom était en train d'élaborer nécessitait une grande quantité de sape et d'exploitation minière, une sorte de travail extrêmement pénible et exigeant beaucoup de patience et de maîtrise de soi. Pourtant, pendant des années, apparemment, il y a persévéré, soutenu et encouragé par le seul espoir de succès ultime. Combien plus sages dans leur génération sont les enfants de ce monde que les enfants de la lumière ! Si pour des fins mauvaises ou égoïstes les hommes travaillent avec tant de persévérance, comment les hommes bons devraient-ils travailler au service de Dieu ! — Blackie .

2 Samuel 15:19 . La désertion générale de David par son propre peuple - la tribu de Juda - et l'attention qu'il reçut de la part d'étrangers comparables préfiguraient la propre expérience du Seigneur, lorsqu'il fut trahi par Judas, renié par Pierre et abandonné par tous les apôtres, sa seule sympathie semblait venir des femmes en pleurs, et quand des étrangers comme Nicodème et Joseph ont été laissés pour assister à ses funérailles.- Blackie .

2 Samuel 15:31 . Ce texte est un verre dans lequel la justice de Dieu est clairement visible. David avait autrefois faussement abandonné Urie, et maintenant Dieu permet à Achitophel d'abandonner David… I. Apprenons quand nos amis nous abandonnent, à entrer dans un examen sérieux avec nos propres âmes . N'as-tu jamais joué au faux ou au mal avec ton ami, si ce n'est dans l'action encore dans l'intention ? N'as-tu pas l'intention de prouver la bassesse si tu es mis à l'épreuve ? Si c'est le cas, sachez que votre faux ami n'a eu que le début de vous.

… II. Les chefs les plus politiques n'ont pas toujours les cœurs les plus fidèles… Tandis que David balançait le sceptre, qui lui était plus fidèle qu'Achitophel ? et une fois que David est en exil, il tombe d'abord sur Absalom ; il aimait adorer le soleil levant ; oui, tandis que David, le vrai soleil, n'était couvert que d'un nuage, il tombe en adorant une étoile flamboyante, une comète.… Ce ciment qui conglutine les cœurs est la grâce et la bonté, dont beaucoup de chefs politiques sont totalement dépourvus ( 1 Corinthiens 1:26 ), et les hommes politiques font de leur propre profit la règle et la place de leur vie.

… Ne sous-estimez donc pas l'amour de ceux qui sont des parties moyennes et inférieures. Des hommes sages se sont servis de ces serviteurs et les ont trouvés plus faciles à gérer et plus rentables ; bien que leurs jugements fussent plus faibles, leurs affections pouvaient être plus fortes que des hommes plus sages. III. Les faux amis t'abandonneront dans l'adversité . Celui qui croit que tous ceux qui lui sourient et promettent juste en temps de prospérité l'accompliront en temps de son besoin, peut aussi bien croire que toutes les feuilles qui seront sur les arbres au milieu de l'été y seront aussi fraîches et aussi belles au Nouvel An. Jour. Voyons maintenant quel bon usage on peut se faire de l'infidélité des amis quand ils nous abandonnent.

1. Considérez avec vous-même si vous n'avez pas eu tort de divertir les conteurs et de leur prêter l'oreille. Salomon dit : « Un murmure sépare les principaux amis » ( Proverbes 16:28 : Proverbes 16:28 .) …

2. Si ici ta conscience ne t'accuse pas, examine-toi s'il n'y a pas eu eæsum principium dans la première initiation de ton amour. Comment avez-vous fait la connaissance pour la première fois… Avez-vous d'abord acheté sa faveur au prix d'un péché ? Car, sachez-le, les amis injustement obtenus ne sont pas longtemps confortablement appréciés.… Nous voyons le roi Ézéchias, qui a procuré l'amour de Sennachérib par son sacrilège, n'a pas apprécié cet achat qu'il a fait payer à Dieu et à son temple. ( 2 Rois 18:16 .) …

3. S'il n'y a eu aucune faute dans l'inclination, examinez s'il n'y en a eu aucune dans la durée de votre amitié ? N'as-tu pas commis beaucoup de péchés pour te retenir avec lui ?... Ne l'as-tu pas flatté dans ses fautes, ou du moins sagement par ton silence lui a-t-il consenti... qui n'a que passivement concouru à sa transgression, comment nos amis peuvent-ils justement nous haïr, si par hasard nous avons été les causeurs, les moteurs et les proxénètes de notre méchanceté !…
4.

N'as-tu pas idolâtré ton ami ? N'a-t-il pas totalement accaparé ton âme ? C'est juste avec Dieu que ces piliers de bois se brisent, sur lesquels on s'appuie trop fort.
5. N'as-tu pas sous-estimé ton ami ?… Si oui, Dieu a enseigné la valeur d'une perle en la perdant. Et cela arrive souvent, même si nos amis ne nous abandonnent pas volontairement, mais quand Dieu les enlève par la mort.…

6. Il se peut que Dieu permette que tes amis te soient infidèles, pour que tu te colles plus étroitement à lui-même. Excellent à cet effet est Michée 7:5 . Comme s'il avait dit : « Le monde est-il arrivé à ce mauvais pas qu'il faut être loin de faire confiance à ses amis les plus proches ? C'est bien, alors, j'ai un ami rapide sur qui je peux compter, le Dieu du ciel. Je dois avouer que ces paroles du prophète se rapportent principalement au temps de la persécution, mais elles contiennent une vérité éternelle, dont on peut faire bon usage à tout moment . Plus plein .

2 Samuel 15:34 . Au milieu de tant de piété et de résignation, il est étrange de voir David demander ainsi à son ami de jouer un rôle malhonnête et de jouer l'espion. Nous ne sommes pas appelés à justifier sa conduite. Les Écritures l'enregistrent simplement ; et il ne faut pas supposer que tout ici est approuvé qui ne soit pas directement, et en tant de mots, condamné.

Mais nous pouvons dire deux choses pour interdire ici un jugement hâtif. D'abord — et j'emploie maintenant les mots du professeur Plumptre : « Lentement dans le caractère de n'importe quel peuple ; plus lentement encore dans celui de tout peuple oriental ; le plus lentement peut-être dans celui d'Israël, les hommes se sont élevés à l'excellence de la véracité. Il ne faut pas penser que la religion du roi était une hypocrisie parce qu'elle ne portait pas à la fois le fruit de l'honneur sans tache et de la vérité inébranlable qui caractérisent les plus hautes formes de la bonté chrétienne.

L'Église chrétienne elle-même doit remarquer de nombreuses incohérences similaires parmi ses martyrs couronnés. » Deuxièmement : n'oublions pas quels sont les moyens par lesquels, même de nos jours, avec toute notre noblesse chrétienne, nous cherchons à contrer et à freiner la rébellion politique. Il y a quelques années, alors que j'habitais à Liverpool, on parlait beaucoup de fénianisme. Nous avons entendu parler de complots pour la prise de l'ancienne ville de Chester et l'incendie de navires dans nos propres docks.

Comment avons-nous entendu parler d'eux ? Par des espions, qui se faisaient passer pour des Féniens pour l'époque ! et l'homme dont l'astuce a fait ces découvertes au moyen d'instruments de type Hushai a été récompensé en étant fait compagnon de l'Ordre très honorable du bain ! Remarquez, je ne justifie ni David ni ces officiers modernes. J'énonce simplement les faits, et je prie de dire que si les hommes, avec le Nouveau Testament en main, peuvent faire de telles choses, nous devons être tendres dans notre traitement de David ici . — Taylor .

2 Samuel 15:16 . Il n'y a pas un seul jour dans l'histoire juive dont il reste un récit aussi élaboré que de cette fuite mémorable. Il n'en est aucun, pouvons-nous ajouter, qui combine tant de caractéristiques de David, sa patience, sa religion fougueuse, sa générosité, ses calculs : il ne nous manque que son courage audacieux. Était-il écrasé, pour le moment, par le poids du chagrin parental, ou d'amers remords ? — Stanley .