2 Samuel 23:8-39

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES.

2 Samuel 23:8 . "Tachmonite" Plutôt, Ben Hachmoni , de la famille de Hachmon , pas comme dans 1 Chroniques 27:32 , un fils , car dans 2 Samuel 23:2 de ce chapitre, Zabdiel est mentionné comme son père.

« Chef », « pas un chef , mais le plus distingué. » ( Erdmann .) « Capitaines » ou chevaliers . ( Erdmann .) « Huit cents. » « Cela ne doit pas être compris comme signifiant qu'il a tué huit cents hommes d'un seul coup, mais qu'au cours d'une bataille, il a jeté sa lance à plusieurs reprises sur l'ennemi, jusqu'à ce que huit cents hommes aient été tués. Les Chroniques en donnent trois cents au lieu de huit cents ; et comme ce nombre apparaît à nouveau dans 2 Samuel 23:18 , il a probablement trouvé son chemin à partir de ce verset dans celui-ci dans le livre des Chroniques.

2 Samuel 23:9 . Il y a quelques variations entre la lecture ici et dans le récit parallèle de 1 Chroniques 11 , mais bon nombre des divergences apparentes sont facilement expliquées si l'on se souvient qu'il peut s'agir d' enregistrements indépendants et qu'ils ne sont pas nécessairement copiés les uns des autres.

« Seulement pour gâcher », c'est-à - dire qu'ils n'avaient rien d'autre à faire que d'entrer et de profiter des fruits de la victoire. Hararite , "peut-être l'alpiniste". ( Wordsworth ). Une troupe . Erdmann, Ewald et Thenius traduisent ce mot comme le nom du lieu, à savoir, Léhi . (Voir Juges 15:9 ). Lentilles . « Dans les Chroniques, il est ajouté qu'il y avait de l'orge là-bas. Sans doute le champ (ou la grande plaine) était semé de l'un et de l'autre ; l'indépendance des deux écrivains est ainsi démontrée. ( Wordsworth ).

2 Samuel 23:13 . Trois des trente chefs ; ou, les trois chefs des trente . Les trente sont ceux énumérés à la fin du chapitre. Trente et un (ou trente-deux) y sont mentionnés, et plus dans les Chroniques, mais c'était évidemment un nom pour un certain corps d'hommes, qui, comme le suggère Kiel, comptait peut-être au début exactement trente, mais qui recevait parfois ajouts dans les différentes guerres dans lesquelles David était engagé.

Adullam . « Selon la situation décrite ici, cet exploit s'est produit dans la guerre des Philistins, racontée dans 2 Samuel 5:17 , sq . ( Erdmann ).

2 Samuel 23:15 . Puits de Bethléem . « Une ancienne citerne, avec quatre ou cinq trous dans le roc solide, à environ dix minutes de distance au nord du coin oriental de la colline de Bethléem, est désignée par les indigènes comme Bir-Daoud — le puits de David. Le Dr Robinson doute de l'identité du puits ; mais d'autres pensent qu'il n'y a pas de bonnes raisons de le faire.

Certes, considérant qu'il s'agit de l'ancien puits, Bethléem a dû s'étendre autrefois dix minutes plus au nord, et s'être couchée, autrefois, non pas comme aujourd'hui sur le sommet, mais sur le versant nord de la colline ; car le puits est près de, ou ( 1 Chroniques 11:7 ) à la porte. ( Jameson ). « Je trouve dans les descriptions des voyageurs que l'opinion commune est que les capitaines de David étaient venus du sud-est, afin d'obtenir, au péril de leur vie, l'eau tant désirée ; tandis qu'il est supposé que David était alors lui-même dans la grande grotte qui n'est pas loin du sud-est de Bethléem ; cette grotte est généralement considérée comme celle d'Adullam.

Mais ( Josué 15:35 ). Adullam se trouvait dans la vallée », c'est-à-dire dans la plaine ondulante à la base occidentale des montagnes de Judée, et par conséquent au sud-ouest de Jérusalem. Quoi qu'il en soit, les trois hommes de David devaient de toute façon percer l'armée des Philistins pour atteindre le puits ; et la position de Bir-Daoud s'accorde bien avec cela. ( Van de Velde ). Le Dr Thomson (La Terre et le Livre) dit que Bethléem est maintenant mal approvisionnée en eau.

2 Samuel 23:17 . « En danger », etc., au prix de leur âme, c'est-à-dire au péril de leur vie. « L'eau puisée et récupérée au péril de leur vie est comparée à l'âme elle-même, et l'âme est dans le sang. ( Lévitique 17:11 .) Boire cette eau ne serait donc rien d'autre que boire leur sang. ( Keil .)

2 Samuel 23:19 . Chef parmi trois . Comme l'historien le dit plus loin, ni Abishai ni Benniah n'atteignirent les trois (ainsi l'hébreu) ​​; il semble préférable de lire ici chef parmi trente, c'est-à-dire qu'ils se sont distingués parmi ces héros, mais n'étaient pas aussi renommés que ceux mentionnés dans 2 Samuel 23:8 .

2 Samuel 23:20 . "Des hommes ressemblant à des lions ." Littéralement, Ariels ou Lions de Dieu . Les Arabes et les Perses désignent ainsi tous les hommes remarquablement braves, et c'étaient sans doute deux célèbres guerriers moabites. « Fosse » ou Citerne . "Le lion avait été poussé dans le voisinage des habitations humaines par une forte chute de neige, et s'était réfugié dans une citerne." ( Keil et autres .)

2 Samuel 23:21 . « Un Égyptien. » Mieux L'Egyptien , un homme bien connu, célèbre pour sa force et sa stature. « Un brave homme », lit-on. un homme d'apparence ou (comme dans les Chroniques) un homme de mesure.

2 Samuel 23:22 . "Trois puissants." Ici aussi, il semble nécessaire de lire Trente au lieu de Trois . (Voir sur 2 Samuel 23:19 .)

2 Samuel 23:24 . La plupart de ces noms ne sont plus connus. "Shammah ." Ne doit pas être confondu avec les Shammahs mentionnés dans 2 Samuel 23:11 ; 2 Samuel 23:33 .

( Keil .) "Ittaï ." « Doit être distingué des Gathites. » ( Keil .) « Eliphelet », etc. De nombreux érudits hébreux considèrent qu'il y a ici une légère erreur, car il n'y a aucune raison pour que le nom du grand-père soit donné en plus de celui du père, et il convient mieux à la forme grammaticale de quelques mots à lire : Eliphelet, fils d'Ur ; Hepher le Maachathite , ajoutant ainsi un à la liste.

2 Samuel 23:39 . "Trente sept." « Ce nombre est correct, car il y en avait trois dans la première classe ( 2 Samuel 23:8 ), deux dans la seconde ( 2 Samuel 23:18 ), et trente-deux dans la troisième ( 2 Samuel 23:24 ), puisque 2 Samuel 23:34 contient trois noms selon le texte amendé. ( Kiel .) (Voir ci-dessus sur Eliphelet ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — 2 Samuel 23:8

LES HOMMES PUISSANTS ET LE PUITS DE BETHLEEM

I. Il y a une loyauté dans les natures nobles qui recherche des occasions d'abnégation . Satan a très largement démenti notre nature humaine déchue lorsqu'il a dit : « Peau pour peau, oui, tout ce qu'un homme a, il le donnera pour sa vie » ( Job 2:4 ). Ici, il montre soit son ignorance, soit sa méchanceté, car des millions d'hommes et de femmes ont prouvé sa fausseté.

Aucune génération n'a jamais vécu sur la terre dans laquelle certains n'ont pas été trouvés disposés à risquer leur vie, non seulement par obéissance à la voix de la conscience, ou par gratitude envers Christ et dans l'intérêt de répandre son évangile, mais en tant que puissant les hommes l'ont fait ici, avec une dévotion qui semblait à l'affût d'une occasion d'en manifester la profondeur. Nous aurions de bonnes raisons d'admirer ces guerriers s'ils s'étaient frayé un chemin jusqu'à la porte de Bethléem pour sauver leur maître des mains des Philistins, ou pour lui procurer quelque nourriture ou boisson nécessaire.

Un tel acte leur aurait donné le droit de recevoir le bien fait de serviteurs fidèles et aurait établi leur droit à l'amour reconnaissant de David. Mais en bravant la mort pour satisfaire un vœu passager de leur roi, ils sont allés bien au-delà des exigences les plus strictes du devoir, et leur conduite est une preuve éclatante du fait que les natures les plus nobles trouvent leur plus pure satisfaction dans l'abnégation — en mettant tout ce qu'elles ont et sont aux pieds d'un autre.

II. Ceux qui sont l'objet d'une profonde affection doivent être attentifs aux prétentions qu'ils en font . Le désir de David était parfaitement naturel et légitime, et il n'était pas faux de l'exprimer. Mais c'était certainement quelque peu inconsidéré, vu qu'il devait connaître le genre d'hommes qui l'entouraient. Probablement, cependant, il n'a pas rêvé que l'expression de son souhait aurait un tel résultat, et nous pouvons bien croire que son expérience l'a maintenant rendu plus prudent à l'avenir lorsque ces amis courageux et aimants étaient proches.

Il appartient à tous ceux qui sont profondément et tendrement aimés d'être très conscients de la force d'un tel amour et de tout ce qu'il fera et supportera pour l'objet de son amour. Il est vrai que le dévouement élève et réjouit l'âme qui l'exerce, mais aucun autre que l'homme le plus méchant ne pourrait utiliser cette vérité pour excuser son propre égoïsme. Qu'un tel se souvienne qu'il perd à mesure que l'autre gagne, et que tous soient si désireux de découvrir et de satisfaire les désirs de ceux qui les aiment qu'ils n'aient pas de place pour exprimer les leurs.

III. Les actes héroïques ont tendance à engendrer d'autres selon leur espèce . Il est tout à fait possible que les hommes puissants de David soient devenus ce qu'ils étaient par association avec lui. Il leur avait donné de nobles exemples de bravoure et d'oubli de soi, et ils avaient été les bons élèves d'un digne maître. Et maintenant, leur acte d'audace loyale engendre en lui un du même genre. Lorsque les hommes cherchent ainsi à s'égaler et à se surpasser en soumettant leur nature inférieure à la plus élevée, et en cherchant qui sera le plus grand dans les actes de service aimant, alors, en effet, est une guerre menée qui est tout gain et aucune perte, et où les deux parties remportent une victoire qui en vaut la peine.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

I. Les trois guerriers doivent être considérés comme des serviteurs de David, des hommes engagés à obéir à ses commandements et à exécuter sa volonté au maximum de leur pouvoir. Et leur conduite paraît alors fort admirable, aussi éloignée qu'on puisse l'imaginer de cette obéissance calculatrice et mesquine qui trahit une disposition à faire le moins possible, à rendre aussi peu à un maître qu'on peut le persuader d'accepter.

… David aurait pu convoquer le plus courageux de ses bataillons et leur demander de tenter de forcer un passage vers le puits, mais il a simplement émis un souhait, … et c'était suffisant pour les hommes audacieux et sincères. … Il y a un exemple donné à tout homme qui est appelé à l'obéissance, qui correspond à l'histoire devant nous pour être inscrite dans nos cuisines, nos magasins et nos églises. L'exemple réside dans le fait qu'ils n'ont pas attendu un ordre, mais ont agi selon un souhait, et il n'y a pas d'homme à qui s'applique le terme serviteur - et il s'applique à tout homme, au moins en référence à Dieu - qui ne ferait pas bien de méditer sur l'exemple.

… Considérez les hommes en général comme les serviteurs de Dieu. … Il traite avec nous comme avec les enfants, plutôt ne pose pas un précepte exprès pour chaque cas possible, mais supposant en nous un principe qui nous conduira toujours à considérer ce qui lui sera agréable , et à notre prise de plaisir comme règle.
… Et le chrétien doit rechercher la moindre indication de la volonté de Dieu, et lui donner toute la forme d'un statut positif.

… II. Alors, quel soin faut-il avoir pour que rien ne soit dit en plaisantant qui puisse être pris au sérieux, rien même suggéré comme notre croyance ou notre désir sur lequel nous n'aurions pas agi par ceux qui entendent nos paroles. C'est surtout aux enfants que s'applique cette remarque ; car on peut supposer qu'ils ont toute cette soumission à l'autorité et cette volonté d'obliger qui distinguaient les guerriers de David, ainsi que l'incapacité de distinguer une expression fortuite d'une direction réelle.

… Il peut arriver précisément ce qui s'est passé avec les serviteurs de David. Ce n'est pas que le monarque ait commandé à ses guerriers d'oser la mort… ou même souhaité qu'ils entreprennent l'entreprise téméraire et périlleuse. C'est seulement que, sans réflexion ni pensée, il a prononcé quelque chose qui se passait dans son esprit, et que ceux qui l'entouraient ont entendu l'expression inconsidérée. Et remarquez-vous cette jeune personne, qui se consacre avec un acharnement incalculable à quelque poursuite mondaine.

… Le parent n'a jamais souhaité qu'il gaspille ainsi ses pouvoirs ; le parent n'a jamais pensé qu'il le ferait… mais était apte à exprimer des sentiments qu'il n'aurait jamais respirés s'il s'était souvenu de la possibilité qu'ils soient reçus comme authentiques ou interprétés comme louables… III. Mais l'authenticité du repentir de David… est prouvée par son refus de tirer profit de son péché… Et nous nous occupons maintenant de la question de savoir ce qui lie un homme, si, avec les avantages procurés par une faute, le mensonge à sa disposition, l'eau du puits de Bethléem scintillant devant lui, il s'est convaincu de sa faute ?… Est-ce qu'il boit de l'eau, pour en profiter des avantages ? C'est souvent une question difficile, mais nous ne voyons pas comment il peut y avoir une véritable pénitence, où ce qui a été obtenu à tort est conservé et utilisé.

… Que le cas soit celui qui n'est pas improbable de se produire au milieu des intérêts compliqués d'une grande communauté marchande.… Nous ne pouvons pas penser qu'il suffit de donner de grosses sommes en charité comme expiation ou réparation.… Zachée a fait une distinction précise entre la restitution et l'aumône ; il ne ferait l'aumône que de ce qui avait été honorablement obtenu ; le reste, il le rendit, avec un grand intérêt, à ceux à qui il avait été injustement procuré.

Et bien qu'il puisse être impossible pour le commerçant de restituer précisément aux parties qui ont été lésées, nous ne voyons pas comment, avec sa conscience l'accusant d'avoir mal agi, il peut légitimement s'approprier une quelconque part des bénéfices, pas plus que David aurait pu licitement boire de l'eau procurée à son gré. — Le chanoine Melville .

Un acte chevaleresque ça ! Mais n'était-ce pas plutôt de la témérité, sinon de la servilité pure et simple, et n'était-ce pas cette dépense de courage imprudente et un gaspillage de la vie humaine ? Cette question ressemble à celle avec laquelle Judas Iscariote prétendait censurer l'onction de Marie à Béthanie. L'amour vrai a sa mesure en lui-même, et dans ses modes de manifestation se met au-delà de toute critique . — Krummacher .

Dans la conduite de David envers les héros qui lui apportent de l'eau de Bethléem au péril de leur vie sont énoncés ces trois choses : — I. Noble modestie , qui considère l'offrande d'amour du prochain comme trop chère et précieuse pour soi-même et refuse de la recevoir. II. Sincère humilité devant le Seigneur, qui met à ses pieds l'honneur comme celui à qui seul il appartient. III. Une vision claire et une estimation tendre de la valeur morale infinie de la vie humaine dans les relations des hommes les uns envers les autres et envers Dieu . — Erdmann .