2 Samuel 24:1-25

2 Samuel 24:1 . « Encore une fois » , se référant évidemment à la famine mentionnée dans 2 Samuel 21:1 . « Israël . » Certaines culpabilités nationales spéciales non spécifiées doivent être mentionnées ici. Si, comme la plupart des auteurs le supposent, cela s'est produit dans les dernières années de la vie de David, cela pourrait être la rébellion sous Absalom.

« Il . » Des tentatives ont été faites pour traduire ici de manière impersonnelle, David a été ému , etc.; et dans les Chroniques, l'instigation est attribuée à Satan. Mais la construction grammaticale n'admettra aucun autre rendu, et l'expression a des parallèles dans d'autres parties de l'Écriture, et doit être lue à la lumière de ce qui nous est révélé du caractère divin. (Voir 1 Samuel 26:19 , 2 Samuel 16:10 .

) Sur ces passages, Kiel dit : « Ils montrent que Dieu n'incite que ceux qui ont péché contre Lui à de mauvaises actions ; et par conséquent que l'instigation consiste dans le fait que Dieu oblige les pécheurs à manifester la méchanceté de leur cœur par des actes, ou fournit l'occasion et l'occasion pour le déploiement et la manifestation pratique des mauvais désirs de son cœur, afin que le pécheur puisse soit être amené à la connaissance de ses voies les plus mauvaises et aussi à la repentance, à travers la mauvaise action et ses conséquences, ou si le cœur s'endurcit davantage encore par la mauvaise action, afin qu'il devienne mûr pour le jugement de la mort.

Erdmann remarque que « la conception que Dieu incite au péché dans l'Ancien Testament appartient au même cercle de pensée que l'idée, reprise par Paul dans le Nouveau Testament, de l' endurcissement de l'homme dans le péché en tant qu'acte divin. L'endurcissement n'appartient qu'à l'être intérieur, au cœur et à la disposition (qui deviennent insensibles aux influences de la parole et de l'esprit divins), à la volonté qui s'oppose avec persistance à la sainte volonté de Dieu, aux habitudes éthiques de toute la personnalité, etc.

… L' incitation divine au mal , d'autre part, se réfère à des actes individuels et consiste non pas à produire le mal de Dieu, ce qui serait incompatible avec sa sainteté (comp. Jaques 1:19 ), mais à provoquer le mal à éclater du profondeurs cachées du cœur et se réalise en acte, bien que cela ne présuppose ni n'induise un durcissement, mais est plutôt destiné à être le moyen et la voie vers le salut et l'amélioration du pécheur.

» Les commentaires de Hengstenberg sur Psaume 41:6 s'appliquent bien à ce sujet. « Le péché appartient, en effet, à l'homme. Il peut toujours s'en affranchir par pénitence. Mais s'il ne se repent pas , alors les formes sous lesquelles le péché se manifeste ne sont plus sous son contrôle, mais sous la dispense de Dieu », etc. traducteur du Commentaire de Lange, que « il est ici impliqué tout le sujet de la co-relation de l'action divine et humaine, sur laquelle nous ne pouvons qu'insister sur les deux faits inharmonisables du contrôle efficace absolu de Dieu, et l'indépendance complète de l'homme. (Voir aussi Hengstenberg sur 2 Samuel 24:3 .)

2 Samuel 24:2 . « Nombre » ou ralliement . D'après 2 Samuel 24:9 il apparaît que ce dénombrement était de caractère militaire et que le but de David était, très probablement, de déterminer la puissance de combat du peuple.

2 Samuel 24:3 . "Combien tant ", littéralement, comme c'est . Les paroles de Joab montrent que ce recensement était tout à fait différent de celui pris par Moïse sur l'ordre de Dieu. ( Exode 30:12 ; Nombres 1:26 ).

Il la considérait évidemment au moins comme impolitique. Plusieurs points de vue sont partagés quant à la nature du péché de David dans l'acte, mais, comme le fait remarquer Erdmann, la remontrance de Joab « indique que le but de David est de se faire plaisir avec l'exposition de la force militaire imposante du peuple ; et la caractéristique impie, par conséquent, était son motif, l'estime hautaine de David de lui-même et de son peuple. Son péché était à la fois la convoitise des yeux et l' orgueil .

… Sans aucun doute, celui qui avait conduit Israël à une hauteur si élevée, s'oubliant devant le Seigneur, avait un désir orgueilleux d'exposer la splendide gamme de la force militaire de son peuple, comme un gage de l'avancée future de sa maison et de son peuple, et de la développement ultérieur de la promesse dans Deutéronome 33:29 .

” “La nature du péché de David est déclarée par l'écrivain sacré, disant qu'il a été incité par Satan, l'auteur de l'orgueil et de l'incrédulité ;… c'était le péché de manque de foi en Dieu et en sa protection ; c'était le péché de confiance en soi, de vaine gloire et de confiance dans un bras de chair. ( Wordsworth ). « Les pensées guerrières se tiennent certainement à l'arrière-plan ; si nous ne voyons pas cela, nous perdons la clé de toute la transaction.

David se nourrit du grand nombre, de la pensée de ce que ses successeurs sur le trône seraient capables d'atteindre avec un tel pouvoir. Dès sa première origine, Israël a été appelé à la suprématie du monde. Déjà cette assurance était donnée ( Deutéronome 33:29 ). David pensait maintenant qu'il pouvait s'élever, étape par étape, à une telle élévation sans l'aide de Dieu, qui avait pourvu au commencement.

Les archives devraient témoigner de tous les temps qu'il avait jeté des bases solides pour cette grande œuvre du futur. Si sa perception avait été claire, il n'aurait pas méconnu la mention spéciale contenue dans la loi concernant le danger lié au dénombrement du peuple. Dans Exode 30:11 : Exode 30:11 , il est ordonné que lors du dénombrement du peuple, chaque Israélite apportera une rançon, « afin qu’il n’y ait pas de peste parmi eux, quand tu les dénombreras.

» Par là, ils seraient libérés, pour ainsi dire, de la mort encourue par leur orgueilleuse arrogance. Cela leur rappelait le danger d'oublier la faiblesse humaine, si imminente où un individu se sent membre d'un grand tout.… Avec ce sentiment même les Romains présentaient des offrandes d'expiation à leur recensement.… Dans le Psaume 30 , qui fait référence à ce événement, David lui-même décrit l'état de son esprit, qui a offert un point de contact pour la tentation Selon cela, la confiance était la racine mélancolique du péché, à la fois en David et la nation.

Une douce indolence, dit Calvin, s'était emparée de son esprit, de sorte qu'il n'avait aucun penchant pour la prière, ni aucune dépendance à la miséricorde de Dieu, mais se fiait trop à sa fortune passée. Là où cette disposition corrompue se trouve dans l'âme, l'influence de Dieu utilisant Satan comme son instrument, conduit le germe corrompu à son développement, réveillant à l'action ce qui sommeille dans l'âme afin de provoquer le jugement rétributif dans lequel l'homme, s'il autrement bien intentionné, apprend à reconnaître pleinement sa condition de pécheur et est poussé à la repentance.

Il ne s'agit pas d'une simple permission de la part de Dieu, mais d'une action réelle, et celle d'une nature que chacun peut encore percevoir dans ses propres tendances. Quiconque cède une fois à son tempérament pécheur est infailliblement impliqué dans l'acte pécheur qui conduit au jugement rétributif, quelle que soit la force avec laquelle il lutte contre cela. » ( Hengstenberg .)

2 Samuel 24:5 . "Pitched", c'est-à - dire campé en rase campagne à cause du grand nombre qui s'assemblait. « Aroer … fleuve de Gad. » Plutôt, la « vallée du ruisseau », etc. Il y avait un autre Aroer à Ruben, et un mentionné seulement dans 1 Samuel 30:28 .

Cette ville est généralement considérée comme identique à celle près de Rabbah mentionnée dans Nombres 32:34 et Josué 13:33 . Certains voyageurs l'identifient à l' Ayra moderne , mais il y a beaucoup d'incertitude quant à sa position précise.

"Jazer." Mentionné plusieurs fois dans Josué et dans Nombres, et parfois orthographié Ja-azer. « Elle était connue d'Eusèbe et de Jérôme, et sa position est définie avec précision dans l' Onanasticon à dix milles romains à l'ouest de Philadelphie et à quinze de Hesbon. ( Dictionnaire biblique .) Les voyageurs modernes sont divisés quant à son emplacement exact.

2 Samuel 24:6 . « Galaad. » Le district montagneux des deux côtés du Jabbok. "Tahtim-Hodsht." Ce mot est très obscur, et ni les traducteurs anciens ni les traducteurs modernes ne peuvent y discerner de sens, que ce soit en tant que nom propre ou en tant que phrase descriptive. Il est généralement admis que le texte est incorrect.

"Dan-Jaan." « Il ne semble aucune raison de douter que le bien connu Dan soit destiné. Nous n'avons aucune trace d'un autre Dan dans le nord, et même si ce n'était pas le cas, Dan, en tant que limite nord acceptée de la nation, était un endroit trop important pour échapper à une mention dans une liste telle que celle du texte. " ( Dictionnaire biblique .) La Vulgate lit Dan-jaar, que Gesenius traduit Dan dans le bois . Cette description s'accorde avec le caractère du pays.

2 Samuel 24:7 . « Tyr », etc. C'est-à-dire dans la région appelée plus tard Galilée, dans laquelle il paraît que les nations païennes n'ont pas été exterminées mais tributaires. (Ainsi Keil et d'autres.) « La division entre les Hivvites et les Cananéens est remarquable ; C'étaient peut-être les plus importantes des races indigènes survivantes. » ( Traducteur du Commentaire de Lange ).

2 Samuel 24:8 . Parcouru , etc. « D'après 1 Chroniques 21:6 , le recensement ne s'est pas étendu à Benjamin et Lévi, « parce que la parole du roi était une abomination pour Joab », et selon 1 Chroniques 27:24 , Joab n'a pas terminé son tâche parce que la peste a éclaté avant qu'il n'ait fini.

2 Samuel 24:9 . Huit cent mille .… cinq cent mille . Ces nombres ne concordent pas avec ceux donnés dans les Chroniques où un nombre plus élevé est donné pour Israël et un nombre inférieur pour Juda (1 100 000 et 470 000). Certains pensent qu'il y a eu deux décomptes, l'un selon les listes privées des villes et villages, l'autre à partir des registres publics, ou que Chroniques inclut les non-Israélites parmi le peuple.

« Les nombres sont donnés en milliers, et ne sont donc que des déclarations approximatives en nombres ronds ; et la différence entre les deux textes provenait principalement du fait que les déclarations étaient simplement fondées sur la tradition orale, puisque, selon 1 Chroniques 27:24 , le résultat du recensement n'était pas inséré dans les annales du royaume.

Il n'y a cependant aucune raison de considérer les chiffres comme exagérés, si l'on garde seulement à l'esprit que la population entière d'un pays s'élève à environ quatre fois le nombre de ceux qui sont aptes au service militaire, et, par conséquent, 1 300 000, ou même un million et demi, ne représenterait qu'une population totale de cinq ou six millions, chiffre qui aurait sans aucun doute pu se maintenir en Palestine, d'après des témoignages tout à fait fiables sur sa fécondité inhabituelle.

» ( Keil ). « Dans ce rassemblement d'Israël, il est probable que l'armée permanente de David ( 1 Chroniques 27 ), qui avait été comptée auparavant, n'est pas comptée, mais elle est insérée dans les Chroniques. Cette armée permanente se composait de 12 × 24 000 = 288 000 hommes, qui, avec leurs chiliarques et douze généraux, en feront 300 000 ; et si ceux-ci sont ajoutés aux 800 000 mentionnés ici, les chiffres aux deux endroits coïncideraient.

» ( Wordsworth ). En ce qui concerne la différence dans le nombre attribué aux tribus de Juda, Wordsworth suggère que « peut-être que David avait 30 000 stationnés avec lui à Jérusalem, et les 470 000 autres ont été rassemblés par Joab ».

2 Samuel 24:11 : 2 Samuel 24:11 . « Pour », plutôt, et . Il n'est pas prévu que la visite de Dieu produise la conviction dans l'esprit de David.

2 Samuel 24:13 . "Sept ans." Dans les Chroniques, le nombre est trois ., que certains exposants préfèrent comme convenant mieux à la connexion, à savoir, trois maux à choisir, et chacun durant à travers trois divisions de temps. Mais, comme le fait remarquer Keil : « Cet accord favorise les sept plutôt que les trois , ce qui laisse soupçonner qu'il a été intentionnellement fait pour se conformer aux autres.

” Certains suggèrent que dans les Chroniques, trois années successives à venir ont été offertes ; et que les sept ici incluent les trois années précédentes de famine, qui, avec l'année alors en cours, feraient sept.

2 Samuel 24:14 : 2 Samuel 24:14 . « La main des hommes. » « Il n'est pas facile de voir comment cela s'applique à la famine ; probablement dans la mesure où il tend plus ou moins à créer une dépendance vis-à-vis de ceux qui sont encore en possession des moyens d'existence. ( Keil .) « La guerre et la famine n'auraient pas nui à la personne de David. Avec un noble désintéressement, il choisit la peste, dans laquelle il serait lui-même exposé à la mort non moins que ses sujets. ( Théoderet .)

2 Samuel 24:15 . "Le temps fixé." Un rendu douteux, et certains traduisent « au temps du sacrifice du soir », objectant que la peste n'a pas duré trois jours. Mais l'expression « heure fixée » peut même alors être considérée comme faisant référence à l'heure fixée du sacrifice du soir, ou ce peut être, comme Erdmann le suggère, que « le narrateur combinant et, à la manière hébraïque, anticipant ce qui suit, entend par cette expression : dire que Dieu dans sa miséricorde a permis à la peste de se poursuivre seulement à un moment déterminé dans les trois jours.

» « Soixante-dix mille . » Si la peste n'a duré qu'une partie d'une journée, sa violence a été plus grande que tout ce qui a été enregistré. Il est enregistré par Diodore que dans le siège de Syracuse 100 000 soldats de l'armée carthaginoise sont morts en peu de temps.

2 Samuel 24:16 . "L'ange." 2 Samuel 24:17 affirme que David a vu l'ange. Ce n'est donc pas une figure poétique, mais l'énoncé d'un événement surnaturel, qui éloigne la peste de la région des visites ordinaires de même nature.

"Jérusalem." « La peste semble avoir éclaté aux extrémités opposées du pays, et avoir progressé à pas de géant jusqu'à ce qu'elle soit prête à concentrer sa violence sur Jérusalem. » ( Jamieson .) « Seigneur s'est repenti. » (Voir sur 1 Samuel 15:10 .) « Battage place.

« Ces endroits étaient en plein air, et généralement en dehors de la ville ou de la cité, et sur une éminence, si possible, afin d'attraper le vent, qui servait à vanner le blé. « Araunah le Jébusien. » Appelé Oornan dans les Chroniques, l'un des anciens habitants du pays, qui, étant apparemment devenu un adorateur de Jéhovah, conserva ses biens dans la ville.

2 Samuel 24:17 . « Et David. » Selon les Chroniques, les anciens aussi vêtus de sacs étaient avec David à l'époque. "J'ai pêché." « Le châtiment a été envoyé pour le propre péché du peuple, bien que le péché de David ait été l'occasion immédiate de son exécution. » ( Von Gerlach .)

2 Samuel 24:23 . « En tant que roi. » Les lectures ici diffèrent quelque peu. Si nous le prenons tel que traduit dans la version anglaise, nous devons comprendre qu'Araunah appartenait à la famille royale des Jébuséens, un fait important qui, comme le remarque Thenius, « n'aurait pas été énoncé en un seul mot ». Une autre lecture est : « Tout cela donne Arauna, la servante de mon seigneur le roi, au roi . » Keil affirme que le nom est un vocatif : Tout cela donne Araunah, ô roi, au roi .

2 Samuel 24:24 . Cinquante shekels . Dans les Chroniques, la somme est de six cents sicles d'or. Aucune tentative qui a été faite pour concilier ces déclarations n'est satisfaisante, et il semble préférable de supposer une corruption du texte dans l'un des dossiers. « Apparemment, la déclaration des Chroniques est la plus correcte des deux ; car si l'on considère qu'Abraham a payé quatre cents sicles d'argent pour l'emplacement d'un lieu de sépulture familiale, à une époque où le pays était très peu peuplé, et donc le terrain devait être beaucoup moins cher qu'à l'époque de David, la somme de cinquante sicles d'argent (environ 6 livres sterling) semble un prix trop bas.

» ( Keil ). "Mais il faut se rappeler que le champ pour lequel Abraham a donné quatre cents sicles était d'une taille considérable, comprenant la grotte à une extrémité, et aussi du bois, peut-être plusieurs acres en tout, alors que l'aire de battage n'avait probablement pas cent pieds de diamètre. . L'explication donnée par Bochart (qui est de loin la meilleure) est peut-être vraie, que les cinquante sicles mentionnés ici étaient des sicles d'or, valant chacun douze sicles d'argent, de sorte que les cinquante sicles d'or sont égaux aux six cents d'argent ; et pour que notre texte soit rendu, David acheta l'aire et les boeufs pour de l'argent, à savoir, cinquante sicles , et que le passage des Chroniques devrait être rendu, sicles d'or de la valeur (ou poids) de six cents sicles.

2 Samuel 24:25 : 2 Samuel 24:25 . "Là." Comme nous l'apprenons de 2 Chroniques 3:1 , sur le mont Moriah, plus tard le site du temple de Salomon. (Voir Notes critiques sur 2 Samuel 5:7 .)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU CHAPITRE

LA NUMÉROTATION DU PEUPLE

I. Le motif et l'esprit d'un acte déterminent son caractère moral. Du point de vue humain, l'acte de David apparaît tout à fait inoffensif, même s'il est inopportun ou impolitique. Il appartient à une classe tout à fait différente de son adultère et de son meurtre, parce que ces actes choquent immédiatement le sens moral de tous ceux qui ont une étincelle de sensibilité morale en eux, alors que cela ne suscite pas une telle émotion. Pourtant, Dieu convainc ici Son serviteur d'un grand tort, et David reconnaît la justice de la sentence.

Il faut donc regarder derrière l'action extérieure jusqu'à l'état d'esprit intérieur qui l'a suscitée, et y trouver l'iniquité dont David s'avoue coupable. Mais cela est en accord avec tous les enseignements des Saintes Écritures depuis les jours de la chute jusqu'à ceux du Christ. L'acte qui a d'abord amené la mort dans le monde et tous nos malheurs était un acte qui en soi était insignifiant, et dans d'autres circonstances aurait été innocent.

Mais en tant qu'acte de désobéissance à un ordre clair, c'était une grande transgression, lourdement chargée de châtiments terribles, mais justement mérités. En regardant le bon côté de cette doctrine, combien il est petit de donner une tasse d'eau froide à un semblable assoiffé, et combien de fois cela peut être fait sans aucune signification morale. Mais Notre Seigneur nous dit qu'il y a un esprit et un motif qui rendent cet acte ordinaire et simple d'une grande valeur morale et digne de Son attention et de Sa récompense.

Donc Son onction par Marie de Béthanie. L'acte lui-même n'était pas si remarquable, ce n'était pas aux yeux de l'homme un très grand acte de dévotion, mais l'acceptation qu'il a rencontrée de la part de Celui qui a lu dans le cœur de celui qui l'a fait le scelle comme un acte sans valeur spirituelle ordinaire. En cela, comme en de nombreux autres points, la religion de la Bible diffère et transcende tous les autres systèmes. Il pénètre dans l'âme d'un homme et prend connaissance de ce qui s'y passe, et condamne ou justifie en conséquence.

II. Les hommes très pieux sont parfois étrangement incompatibles avec eux-mêmes. Malgré sa profonde expérience spirituelle et ses désirs et émotions spirituels ardents, David avait de très fortes tendances à obéir à la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie. Il semble presque impossible que l'homme qui a écrit le 23e Psaume ait jamais pu être un adultère et un meurtrier. Il est peut-être plus surprenant à première vue que celui qui a écrit le 51e Psaume ait pu ensuite, en langage apostolique, être tombé dans un « piège du diable » comme celui dans lequel nous le trouvons ici.

Pourtant tout homme pieux qui sonde son propre esprit sait combien il y a encore en lui de prêt à répondre aux suggestions du malin, et la vie de tout chrétien s'unit à celle de David en témoignant de l'universalité de l'expérience de Paul — je me réjouis dans la loi de Dieu après l'homme intérieur ; mais je vois une autre loi dans mes membres faire la guerre à la loi de mon esprit et m'amener en captivité à la loi du péché qui est dans mes membres ( Romains 7:22 ).

III. L'attitude d'un homme après le péché règle la question du caractère et de sa position par rapport à Dieu. Le caractère d'un enfant peut être mieux estimé par la manière dont il se comporte sous le juste déplaisir de son père qu'en comptant le nombre réel de ses transgressions. Ainsi en est-il des enfants de Dieu. Les pieux fuient vers Dieu quand ils ont péché ; les impies fuient loin de Lui ( Psaume 33:1 ; 2 Jean 1:1 ).

(Sur cette pensée voir aussi sur 2 Samuel 14:25 , page 360. Sur la remontrance de Joab voir au chap 2 Samuel 19:1 , page 384. Sur le châtiment de David voir sur 2 Samuel 12:14 , page 346).

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

2 Samuel 24:1 . L'Ecriture fait très attention à ce que nous ressentions la réalité des indications divines, que nous les renvoyions à leur véritable source, et pourtant que nous comprenions combien il est possible pour un homme de les pervertir et de trouver de fausses déductions sur elles, si son son propre esprit n'est pas dans un état parfaitement pur et sain.

La pensée que c'était une bénédiction d'être à la tête d'un peuple grandissant et prospère, c'était Divin. La pensée qu'il était bon qu'un dirigeant connaisse la condition et les ressources de son peuple, c'était divin... était la pensée d'un homme exalté.… Je ne sais rien de si instructif pour nous si nous les utilisons comme nous le devons, que ces passages de la Bible, qui nous enseignent que toutes les bonnes pensées, conseils, justes œuvres, viennent de l'Esprit de Dieu, et en même temps que nous sommes dans le péril le plus imminent à chaque instant de transformer les suggestions divines en péché, en permettant à nos vanités égoïstes et impures et à nos généralisations téméraires de se mêler à elles . — Maurice .

2 Samuel 24:12 : 2 Samuel 24:12 . Le châtiment n'a pas été envoyé pendant qu'il était dans un état d'insensibilité à son péché, mais après qu'il s'en soit éveillé. Ce n'est pas pendant que l'enfant est dans un état d'impénitence orgueilleuse et endurcie que la verge peut être appliquée avec le plus d'espoir de succès, mais quand la conscience a commencé à parler, et que de doux relents se sont manifestés. Le traitement de la conscience et les appels au cœur doivent normalement précéder le châtiment . — Blaikie .

2 Samuel 24:14 : 2 Samuel 24:14 . Quelle que soit la correction nécessaire aux créatures de Dieu, c'est leur demande qu'il en soit le dispensateur immédiat.

1. Parce qu'il est la source de la miséricorde et limite le châtiment à la nécessité.
2. Il châtie pour réclamer et non pour se venger .

3. Ce qui vient de la main du Seigneur fait fondre le cœur et humilie l'âme, comme la verge dans la main de l'homme ne peut jamais le faire.

Nous faisons bien de te croire, ô David, que tu étais dans une merveilleuse détresse ; cette liberté même n'est autre que des entraves ; tu n'as pas besoin d'avoir la famine; tu n'as pas besoin d'avoir l'épée ; tu n'as pas besoin d'avoir la peste; tu dois en avoir un; il y a de la misère en tout ; il y a de la misère en tout ; toi et ton peuple ne pouvez mourir qu'une seule fois, et une fois ils doivent mourir, soit par la famine, soit par la guerre, soit par la peste. Dieu, combien espérons-nous en vain de passer sur nos péchés en toute impunité, alors que toute la faveur que peuvent recevoir David et Israël est de choisir leur fléau ! — Bishop Hall .

2 Samuel 24:10 . «Voici donc, David, tu as atteint ton but. Quel pouvoir est celui qui est mis à ta disposition ! Une population de six millions, sans compter les habitants des petites tribus de Lévi et de Benjamin. Que de grandes choses peux-tu entreprendre maintenant ! Qui oserait lever la tête aussi haut que toi, et qui peut s'asseoir sur son trône avec autant de liberté et de sécurité comme tu le fais ? Tant d'esprits pourraient peut-être lui dire.

Mais que se passe-t-il ? Au lieu de se glorifier, le roi baisse la tête, descend en silence de son siège et se retire dans une de ses chambres les plus reculées ; et maintenant écoutez ! — « J'ai beaucoup péché en ce que j'ai fait », s'écrie-t-il avec une profonde émotion de cœur : « et maintenant, je t'en supplie, ô Seigneur, ôte l'iniquité de ton bêtement!" Merveilleux! Cette chose même dont David s'était promis une joie royale, ne lui apporte plus maintenant qu'une douleur amère, et ce qui aurait dû ajouter à sa dignité, l'humilie tout à coup dans l'avilissement le plus profond.

Mais cela ne nous surprend pas. De même que le soleil perce toujours les nuages ​​qui l'entourent, de même la conscience, une fois réveillée et éclairée par l'Esprit de Dieu, ressort toujours victorieuse de toute éclipse, et se libère de tout enchevêtrement, et affirme de nouveau son autorité en tant que juge. Oui, chez les croyants, il augmente constamment en tendresse et devient de plus en plus comme la prunelle des yeux, à laquelle le plus petit plus donne de la contrariété; et il ne peut y avoir aucun repos obtenu jusqu'à ce qu'il soit enlevé.

Le monde ne peut pas comprendre comment tant de choses qu'il juge sans importance et petites remplissent les enfants de Dieu d'une honte si profonde et les rendent si tristes. « Qu'y a-t-il de si sérieux, leur dit-on peut-être, à examiner tes trésors, ou à chercher la faveur de tel ou tel homme influent, ou à prendre un billet de loterie ? Où y a-t-il un commandement divin que tu as ainsi transgressé ? Et, en effet, ceux qui parlent ainsi ne savent pas où est un tel précepte Divin. Mais ils le savent bien qui l'ont transgressé. Leur cœur a abandonné le Seigneur et s'est méfié de son pouvoir et de son amour . — Krummacher .

Quel était donc le péché de David ? Il aura besoin de compter Israël et Juda. Certes, il n'y a pas de malignité dans les nombres ; il ne convient pas non plus à un prince de connaître sa propre force. Ce n'est pas la première fois qu'Israël est mis à l'épreuve. L'acte n'offense pas, mais la mésaffection ; la même chose avait été faite de façon louable par une providence princière, qui maintenant, par la curiosité, l'orgueil, la méfiance de l'auteur, s'avère odieuse et vicieuse.

Ces actions, qui sont en elles-mêmes indifférentes, reçoivent soit leur vie, soit leur fléau des intentions de l'agent. Moïse compte le peuple avec reconnaissance, David avec mécontentement. Ces péchés qui portent les fronts les plus lisses et ont les apparences les plus honnêtes, peuvent plus provoquer la colère de Dieu que ceux qui portent le plus d'abomination sur leur visage. Combien de milliers de méchancetés sont passées par les mains d'Israël, que nous, les hommes, aurions préféré stigmatiser pour le jugement que celle de David ! Le juste juge du monde censure les péchés, non par leur mauvais air, mais par leur cœur infect. — Bishop Hall .

2 Samuel 24:24 . Le principe qui ressort de ces paroles est celui qui balaiera tout le cercle de l'adoration, du travail, des dons et de la vie religieuse personnelle. I. Culte . Car dans nos bâtiments , dans notre service de louange et de prière, de prédication et d'écoute, nous devons donner le meilleur de nous-mêmes en effort, en intelligence, en toutes choses, affrontant et résistant à toute tentation contraire, avec les mots : « Dois-je offrir ," etc.

II. Travail . Le vrai travailleur de Dieu ne se consacrera pas seulement à des projets agréables et à des moments convenables, et par des procurations faciles à obtenir. III. Cadeaux . Pas avec des cadeaux négligents, donnés presque secrètement, ou la plus petite pièce de monnaie distribuée avec parcimonie, peut-il donner qui dit : « Dois-je offrir ? » etc. IV. Religion personnelle . Il y a de la mesquinerie et de l'ingratitude dans l'esprit qui relègue tous les soins religieux aux loisirs du dimanche, ou de la chambre des malades, ou des infirmités de la vieillesse. Pourquoi n'offririons-nous pas à Dieu ce qui ne nous coûte rien ? Trois questions peuvent l'éclairer.

1. Dans quelle mesure ce qui ne vous coûte rien est-il avantageux pour vous » ? Cela peut être d'une certaine utilité. Mais seulement ce qui "coûte quelque chose" appelle,

(1) les motivations les plus élevées et les emplois

(2) toutes les facultés .

2. Dans quelle mesure ce qui ne vous coûte rien a beaucoup d' influence sur le monde ? Le sacrifice est l'élément subtil et formidable nécessaire à toute grande influence. Dans la maison, dans l'Église, dans l'État, ils ne montent que sur de vrais trônes, et portent de vraies couronnes, qui ont l'esprit de sacrifice. Le Sauveur lui-même s’est appuyé sur cela : « Moi, si je suis élevé, j’attirerai », etc. » Il en va de même pour le Père éternel des hommes, car il a fait du « Christ », qui est le sacrifice incarné, « la puissance de Dieu ».

3. Dans quelle mesure ce qui ne vous coûte rien est acceptable pour Dieu ? Les louanges du Christ pour le don de la pauvre veuve, l'acceptation par Dieu du sacrifice du Christ, indiquent suffisamment l'estimation divine de l'abnégation. Et puisque ce service qui nous coûte quelque chose a le pouls de la réalité, l'éclat de l'amour et le reflet du Christ, il est certainement agréable à Dieu. - UR Thomas .

2 Samuel 24:24 . Un autel doit être construit dans l'aire d'Araunah le Jébusien ; Voici, dans cette même colline, où l'ange a retenu l'épée d'Abraham pour qu'il tue son fils, Dieu retient-il maintenant l'épée de l'ange pour ne pas tuer son peuple ! C'est sur ce terrain même que se dressera le temple : ici sera le saint autel, qui enverra les oblations acceptables du peuple de Dieu dans les générations à venir.

Dieu, quelle était pour toi l'aire de battage d'un Jébusien au-dessus de toutes les autres terres ? quelle vertu, quel mérite y avait-il sur cette terre ? Comme dans les lieux, ainsi dans les personnes, il ne faut pas tenir compte de ce qu'elles sont, mais de ce que tu veux ; c'est ce qu'il y a de plus digne, ce qu'il te plaira d'accepter . Halle .

Il est très remarquable qu'avant que les fondations extérieures du temple ne soient posées, la miséricorde de Dieu qui pardonne fut déclarée par Dieu comme étant son fondement spirituel . — Hengstenberg .

2 Samuel 24:1 . Qui le Seigneur frappe-t-il pour ses péchés ? Celui qui-

1. Laisse son cœur être frappé par le sérieux et la bonté de Dieu, et prend à cœur la grandeur de son péché contrairement à la bonté aimante de Dieu .

2. Reconnaît son péché, à la lumière de la parole de Dieu , comme une transgression de Sa Sainte volonté, et—

3. Maintient dans son péché et malgré cela la direction fondamentale de son cœur vers le Dieu vivant, et a été préservé de tomber dans l'incrédulité complète . — Erdmann .

La repentance sincère et sincère est préservée dans la vie des enfants de Dieu .

1. Dans la confession pénitente de leur péché et de leur culpabilité devant le siège du jugement de Dieu.

2. En fuyant pour se réfugier auprès de la grâce de Dieu qui pardonne .

3. En s'inclinant humblement sous la justice punitive de Dieu.

4. Dans une confiance qui, même au milieu des jugements divins, ne vacille pas dans la miséricorde délivrante de Dieu . — Erdmann .

La succession graduelle dans la vie intérieure d'un pécheur pénitent sous le châtiment de l'amour de Dieu.

1. Réprimander la conscience .

2. Conscience pénitente .

3. Prière chaleureuse pour le pardon .

4. Humble s'inclinant en dessous, la punition imposée.

5. Soumission sans réserve à la miséricorde divine. — Erdmann .

Cette histoire nous fait remarquer : I. La sévérité de Dieu dans la punition du péché . Le péché commis par David était extrêmement grand. Cela se manifesta même à un homme aussi méchant que Joab. Sa punition était proportionnellement sévère. Que penserons-nous donc du péché ? Est-ce une affaire si légère que les hommes se l'imaginent généralement ? II. La bonté de Dieu en pardonnant le péché . David a fait preuve d'une vraie contrition en plaidant que le châtiment pourrait tomber sur lui le coupable, et non sur son peuple innocent. Instantanément, Dieu ordonna à l'ange de retenir sa main.