Cantique des Cantiqu 1:1

Remarques

Cantique des Cantiqu 1:1 : Le Cantique des Cantiques qui est celui de Salomon . « Le Cantique des Cantiques », הַשִּׁירִים ( shir hashshirim ). שִׁיר ( shir ), une chanson ou un poème, par opposition à la prose : mais distingué de מִזְמור ( mizmor ), une chanson avec accompagnement musical, un psaume.

EWALD, ZOCKLER à LANGE. Selon certains, une série . KLEUK. AUGUSTE. שירה dans son acception originelle, une ficelle ou une chaîne ; Les poètes arabes parlent d'enfiler leurs vers comme des perles. BON. 'Song of Songs', une réduplication hébraïque dénotant l'excellence. Un exemple du superlatif hébreu, comme Ézéchiel 16:7 ; Daniel 9:24 ; la plus fine ou la plus belle des chansons, la comparaison cependant probablement pas avec d'autres poésies de Salomon.

NON OUI. Pas, comme GESENIUS, une chanson composée de plusieurs chansons. Ni, comme KIMCHI et d'autres, une chanson parmi de nombreuses chansons de Salomon. Le Grand Chant (das Hohelied). LUTHER. L'excellente chanson. BIBLE DE GENÈVE. Indique avec insistance le plus excellent de son genre. EWALD. La chanson la plus noble et la plus douce. SANCTIUS. La chanson la plus excellente, et composée de nombreuses chansons; ou, comprenant tous les chants, non seulement de Salomon mais des prophètes : la somme, le noyau et la moelle de tous les chants sacrés.

COCCEIUS, MERCER. La plus belle chanson. DE WETTE. Une chanson composée de plusieurs chansons, ou surpassant d'autres chansons ; indiquant aussi l'unité de son contenu. DE-LITZSCH. Ainsi appelé soit de l'excellence de la composition ou du sujet. BAS. Le chant le plus excellent de tous dans les livres sacrés ; dans l'élégance de la structure, la plénitude du mystère et la sublimité du sens. CARPZOV. Les chansons les plus importantes, excellentes et précieuses ; référence à l' objet de celui-ci ; aux prophètes et aux apôtres, un réservoir des trésors de l'amour divin existant entre le Créateur et ses créatures sauvées et sanctifiées ; le titre revendiqué non par Salomon, mais par le Saint-Esprit.

WEISS. D'autres chants célèbrent la victoire du roi et la délivrance opérée pour son Église ; ceci Son mariage avec elle et Son amour pour l'Epouse. THÉODORET. Dix chansons ont été chantées ; mais cela les surpasse tous. TARGOUM. La chanson qui est au-dessus de toutes les chansons. RASHI. Toutes les Écritures sont saintes ; le Cantique des cantiques, le Saint des saints. AKIBA. Tous les chants de l'Écriture sont le lieu saint ; le Cantique des cantiques, le plus saint. R. JOSHUA.

« Qui est à Salomon » (אֲשָׁר לִשְׁלֹמֹה asher li-Shelomoh ). Le parent n'a probablement pas, comme le pense GESENIUS, ajouté ici à cause de l'article de comme si—'les chansons qui sont de Salomon. L'antécédent ou הַשִׁירִים ; très probablement שִׁיר, הַשִׁירִים étant ajouté comme forme hébraïque du superlatif. EWALD, HITZIG, BLEEK.

Donc la SEPTUANTE, ἑστι, 'qui est.' à ou de Salomon.' שְׁלֹמֹה ( Shelomo ) de שָׁלם ( shalom ) paix, avec la terminaison הֹ ou וֹ, identique à וֹן, et formant le concret à partir de l'abstrait. Signification évoquée dans 1 Chroniques 22:2 .

GÉSÉNIUS. DAVIDSON suggère avec fantaisie הֹ comme représentant de הוּא 'il'; comme si, 'Il est la paix' comme Michée 5:5 et Éphésiens 2:14 . L'ALEX. SEPTUAGINT a—à, pour, ou de Salomon (τῷ Σ.). La VULGATE : celle de Salomon.

Comme se référant à Salomon ou lui étant attribué. VATABLUS. A la fois par et concernant Salomon, c'est-à - dire le Christ. COCCEIUS. Salomon comme un type de Christ, à la fois l'auteur et le sujet. AINSWORT. Des mots tellement inventés qu'ils signifient l'un ou l'autre. PATRICK. Concernant Salomon, c'est-à-dire le Messie. MIDRASH. לְ non utilisé ici simplement pour indiquer la paternité : = 'dévoué ou remis à ;' comme Psaume 7:2 ; Jérémie 15:2 ; 1 Chroniques 29:2 .

WEISS. De Salomon comme auteur. MERCER, &c. Comme l'auteur inspiré par le Saint-Esprit. CARPZOV. Appartenant à Salomon, et ainsi placé parmi les livres sacrés. ABEN EZRA. Salomon en tant qu'auteur : Amplifie ce que David son père avait commencé dans les 45e et 68e Psaumes : l'Époux dans la chanson appelée Salomon, soit à partir de la dignité du nom (Paisible), soit selon les circonstances, soit parce que Salomon était un type du Christ, qui était probablement connu de Salomon lui-même.

SANCTIUS. Selon EWALD, le titre attribue le poème à Salomon, mais a été donné à une période ultérieure, probablement après l'exil. DELITZSCH : Indique l'unité de paternité. ZÖCKLER : Qui est de Salomon. Son titre de « Roi », assumé dans les Proverbes et l'Ecclésiaste, ici mis de côté en contemplant la personne céleste dont il parle. PATRICK. Aussi, de peur que Salomon ne soit pensé que le roi avait l'intention ici, le livre étant un « Chant des amours ».

' GILLE. Concernant Salomon : donc pas un livre du roi Salomon, mais d'un autre auteur inspiré. HARMER. Concernant Salomon, le vrai Salomon, le Seigneur Jésus-Christ ; aucune référence n'étant faite au roi Salomon dans aucune partie du livre. COLPORTEUR. Salomon l'auteur inspiré, mais ne parlant pas en sa propre personne. FRIRE.

LE CHANSON DE SALOMON
Titre du livre

CHAPITRE 1. Cantique des Cantiqu 1:1

« Le Cantique des Cantiques, qui est celui de Salomon . »

Il est bon, avec le docteur Chalmers, de commencer l'étude de ce livre sacré par la prière : « Mon Dieu, spiritualise mes affections ; donne-moi un amour intense pour le Christ.
Deux parties dans le titre du livre comme indiqué ici :

1. Son nom et son caractère – « le Cantique des Cantiques ».
2. Son attribution—« qui est celle de Salomon ». La première partie du titre,

« Le Cantique des Cantiques »,

Indique—
I. La NATURE du livre . Une chanson. D'où-

1. Agréable et joyeux . Chantez le langage de la joie. Indique la joie chez ceux qui chantent et vise à éveiller la joie chez ceux qui entendent. C'est l'un des « chants de la nuit » donnés par notre Créateur et Sauveur ( Job 35:10 ). Le Saint-Esprit l'auteur de la joie, et donc l'auteur des chants. Ce livre est d'autant plus attrayant qu'il est une chanson.

Les chansons d'amour, tant anciennes que jeunes, sont attirées par elles. Le sujet de ce livre est d'une nature agréable, et digne d'être traité dans une chanson. Mariage un événement joyeux, célébré avec festivité et musique. Le sujet de cette chanson une union divine et céleste. La chanson un Epithalamium spirituel, ou Ode Nuptiale. Une chanson de la mariée-chambre ( Matthieu 9:15 ).

Une chanson Gospel, et une pour Gospel times ; tout le sujet étant l'amour de Jésus-Christ pour les pécheurs et le salut qu'il leur apporte. La grâce évangélique met un chant nouveau dans la bouche ( Psaume 40:3 ; Psaume 98:1 ). L'Evangile a commencé par des chants et se termine par eux.

Ce livre est l'un des « chants spirituels », dans lesquels les croyants doivent « se parler » ( Éphésiens 5:19 ; Colossiens 3:16 ). Une grande partie de la Bible est occupée par des chants. La Parole de Dieu se voulait séduisante. Les rachetés du Seigneur à « revenir et venir à Sion avec des chants » ( Ésaïe 35:10 ).

2. Rentable . Une chanson, comme la poésie en général, propre à remuer et à émouvoir les affections. Les chansons ont l'influence la plus puissante sur l'esprit et la moralité d'un peuple. « Donnez-moi la composition des chansons et des ballades d'une nation, et je laisserai les lois à d'autres. » Chez les Juifs, les parties poétiques de l'Écriture étaient particulièrement estimées et souvent apprises par cœur.

II. Son EXCELLENCE. Un 'chanson de chansons Une expression hébraïque dénotant l'excellence en tant que roi des rois, ciel des cieux, etc. Cela surpasse non seulement tous les chants humains, mais tous les chants divins. Les Juifs appelaient d'autres chants des Écritures « saints », mais celui-ci le « saint des saints ». Le livre digne de ce titre à cause de—

1. Son caractère dans une composition . Le plus « bel exemple de poésie hébraïque dans son style le plus élevé de métaphore et d'arrangement ». Plus particulièrement, cependant, en raison de—

2. Son sujet . La relation nuptiale entre le Fils de Dieu et son peuple sauvé. L'excellence et la beauté du Christ, et son amour pour l'Église en tant qu'épouse. L'excellence et la beauté de l'Église comme reflet de la sienne, et son bonheur et son honneur en conséquence de sa relation nuptiale avec lui. Cette chanson a le Saint-Esprit pour auteur ; l'union et la communion entre le Christ et les croyants quant à elle ; et la gloire de Dieu et la consolation de son peuple pour sa fin.

Voici la prophétie, l'histoire et la vie spirituelle, divinement tissées dans une robe symbolique d'une beauté incomparable. Le chant est un miroir aux multiples facettes reflétant les relations du Seigneur avec son Église, vues à la fois collectivement et individuellement, aussi bien dans l'Ancien Testament que dans le Nouveau. Révèle les mystères de l'amour divin dans lesquels les anges désirent regarder. Ce livre, à côté des évangiles, le plus plein du Christ, et donc le plus doux pour le chrétien assez éclairé pour le comprendre.

Une fontaine à laquelle les prophètes et les apôtres et le Seigneur Jésus lui-même rafraîchissaient leurs esprits. A côté des Psaumes de David, le livre préféré de la Bible avec les Pères de l'Église. Son fondement est posé dans les Psaumes ; surtout dans ce joyau des Psaumes, le quarante-cinquième. David a chanté l'apparition future de l'époux, ses conflits, ses peines et ses triomphes : Salomon a chanté son alliance et sa communion avec son épouse achetée par le sang.

La chanson un labyrinthe de fleurs exquises transplantées du ciel à la terre. Emporte un souffle parfumé de source céleste du paradis à ce monde. La chanson « un labyrinthe de bonbons et une belle obscurité ». Une énigme divine en rapport avec les noces de l'Agneau, le vrai Samson ; et seulement pour être labouré avec sa propre génisse. Requiert « l'esprit qui a » non pas la « sagesse » terrestre mais la « sagesse ». Une mine de diamants précieux, exigeant un travail patient et priant et la lumière de l'Esprit pour l'explorer et les découvrir.

La deuxième partie du titre—

« Qui est à Salomon ? »

Ambigu. Indique probablement-
I. L' AUTEUR du livre . Le Salomon littéral, roi d'Israël et le plus sage des hommes. La meilleure preuve de sagesse, pour célébrer l'amour de Dieu, c'est le Christ, et pour nous inciter nous-mêmes et les autres à l'aimer en retour . Gradation dans les écrits de Salomon : les Proverbes, l'Ecclésiaste, les Cantiques ou le Cantique. Dans les proverbes, Salomon chante les vertus morales et leurs bienfaits ; dans l'Ecclésiaste, de la vanité des choses terrestres ; dans les Cantiques, de l'amour divin et de la communion.

Cantiques un contraste frappant avec l'Ecclésiaste. Ecclésiaste, une plainte lugubre de la déception trouvée dans la créature ; Cantiques un chant joyeux de la satisfaction infinie trouvée dans le Créateur. L'Ecclésiaste évoque le plaisir terrestre et dit : « Quiconque boit de cette eau aura de nouveau soif » ; Les cantiques désignent Dieu tel qu'il est révélé en Jésus-Christ et disent : « Quiconque boit de cette eau n'aura jamais soif.

« — Salomon, les mains pleines des affaires de l'État, trouva pourtant le temps de méditer spirituellement et de célébrer l'amour divin. Les affaires mondaines et la diligence dans celles-ci, aucun obstacle à l'amour du Christ, et le souci dû aux intérêts spirituels de nous-mêmes et des autres .

II. Le SUJET du Livre . Le Salomon spirituel, le vrai Prince de la Paix et Roi d'Israël, — le grand antitype de Salomon. Le vrai Salomon et son amour pour l'Église le grand sujet du Cantique. Salomon a exposé dans la Bible comme l'un des types du Messie. Est-ce que—

1. En ses Noms : 'Jedidiah', Bien-Aimé du Seigneur : 'Salomon.' le Paisible.
2. Dans sa Sagesse.
3. Dans ses richesses et sa magnificence.
4. Dans la vaste étendue de ses dominions.
5. Dans le caractère paisible de son Règne.
6. Dans la condition prospère et heureuse de son Royaume.
7. Dans l'érection du Temple de Dieu à Jérusalem.

Christ préfiguré par Aaron comme prêtre ; par Moïse en tant que prophète ; par David et Salomon comme roi, — par l'un dans ses conquêtes et par l'autre dans sa paisible jouissance. Salomon n'a pas appelé ici, comme dans les Proverbes et l'Ecclésiaste, le roi d'Israël. Sa personnalité se perd ici de vue dans son caractère typique. Le type éclipsé par l'antitype. Christ, sous un aspect ou un autre, la figure centrale de tous les livres de l'Écriture .

« Sondez les Écritures ; car ils rendent témoignage de moi. Cela dit même des Écritures de l'Ancien Testament. « Le témoignage de Jésus est l'esprit de prophétie. « Il leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait » ( Jean 5:39 ; Apocalypse 19:10 ; Luc 24:27 ).

Les Écritures témoignent toutes de Jésus. Le Cantique témoigne de Lui en tant que Roi et Époux de Son Église, se baissant pour gagner et épouser la pauvre humanité déchue pour Son Épouse. Par les Juifs, le Cantique comprenait que leur Roi Divin se manifestait dans le Messie, et la nation Israélite comme l'Épouse qu'il se plaisait à épouser à Lui-même.

III. La CONCEPTION du livre . Pour le vrai Salomon.

1. Pour sa gloire . La gloire du Christ, et de Dieu en Lui, la fin de toute Écriture comme de toute la création ( Colossiens 1:16 ). Particulièrement vrai de cette partie, si pleine de lui-même, de ses excellences, de ses joies et de son amour.

2. Appuyez sur Utiliser . Tout l'Ancien Testament était destiné à son usage en tant qu'homme parfait ( Psaume 1:1 ; 2 Timothée 3:15 ). Probablement cette partie de celui-ci en particulier, qui parle le plus de lui. Raison de croire que les Psaumes de David et le Cantique des Cantiques formaient les principaux livres de dévotion de notre Seigneur ( Davidson ).

Enfant, Jésus grandit en sagesse et en stature. Dans les deux cas, sans doute, par des moyens ordinaires. Le lait sincère de la Parole sa nourriture quotidienne. Ce qui a été conçu pour la tête, conçu aussi pour les membres. Ce qui a été utilisé par l'homme Jésus-Christ comme son aliment et son rafraîchissement spirituels, à utiliser aussi par nous-mêmes pour le nôtre. La règle rabbinique selon laquelle ce livre ne devait être lu que par ceux qui avaient atteint leur trentième année, une simple invention humaine, — comme d'autres, rejetée par le Christ et à rejeter par nous.

2 Timothée 3:15 et Romains 15:4 nets contre une telle limitation. Ce livre, comme le reste de l'Écriture, doit être lu avec sérieux et exposé avec discrétion ; mais aucun argument contre la lecture et la prédication d'elle dans le fait que des hommes méchants peuvent en abuser.

Des hommes ignorants arrachent aussi d'autres Écritures à leur propre destruction. « Pour le pur, toutes choses sont pures. » Les plus saints et les plus spirituels se sont naturellement le plus enchantés de ce Livre, dans lequel ils trouvent la plupart de leur Bien-Aimé et de leur Ami. Témoin Bernard de Clairvoix, Samuel Rutherford et Robert McCheyne. Aux meilleurs moments de l'Écosse, le chant de Salomon était le champ de méditation choisi aux saisons sacramentelles.

Deux choses nécessaires pour la lecture profitable de ce livre remarquable :—

(1) Une expérience chrétienne . Le chant un miroir du cœur du croyant. Seulement enseigné par une onction divine, et seulement appris par une expérience spirituelle » ( Bernard ). Seulement pour être bien compris par notre adhésion à l'Epouse dont il dépeint l'expérience.

(2) Un cœur aimant . Comme le quarante-cinquième Psaume, auquel il ressemble beaucoup, le Cantique de Salomon un « Cantique des amours » ( titre du Psaume 45 ). Le mystère de la chanson un mystère d'amour. Paroles d'amour terrestre employées pour élever l'âme à une âme céleste. Un « chant des amours » nécessite un cœur aimant pour le comprendre, le réaliser et l'apprécier. "La langue de l'amour est une langue étrangère à celui qui n'aime pas." D'où le chant de Salomon avant tout un test pour l'état du cœur.