Ésaïe 1:19

LES PÉCHEURS S'AUTO-DÉTRUIRE

Ésaïe 1:19 . Si vous êtes disposés et obéissants, vous mangerez le bien du pays ; mais si vous refusez et vous rebellez, vous serez dévorés par l'épée, car la bouche de l'Éternel l'a dit .

Delitsch traduit : « Si vous entendez donc volontiers, vous mangerez le bien du pays ; si vous vous rebellez obstinément, vous serez mangés par l'épée, car la bouche de l'Éternel l'a dit .

Strachey traduit : « Si vous êtes disposés et obéissants, vous vous nourrirez du bien du pays ; mais si vous refusez et vous rebellez, l'épée se nourrira de vous », ce qui fait encore mieux ressortir l'un des contrastes du verset. « La promesse de manger, c'est -à- dire de jouir pleinement des bénédictions domestiques, et donc d'un repos stable et paisible à la maison, est mise en contraste avec la malédiction d'être mangé avec l'épée. » — Delitsch .

Notez le lien étroit entre ces versets et Ésaïe 1:18 . Dieu daigne inviter les rebelles à une conférence avec Lui-même, Il est prêt à leur accorder le plus grand pardon ; mais c'est à la condition d'une obéissance future. A cette condition, il est prêt à faire plus que leur pardonner : il les enrichira de toutes les bénédictions nécessaires, dont la jouissance paisible des fruits de la terre est ici nommée comme un symbole ; mais s'ils n'écoutent pas son invitation, n'acceptent pas son offre gracieuse et ne cèdent pas l'obéissance qu'il demande avec justice, alors la vengeance qu'ils ont méritée viendra sur eux.

Ils ont l'affaire entièrement entre leurs mains ; il leur appartient de déterminer si leur avenir sera celui du bonheur ou de la misère. Ainsi nous sommes conduits à la grande doctrine de ces versets, que les pécheurs sont auto-détruits .

C'est une doctrine sur laquelle les Écritures insistent fréquemment ( Ézéchiel 33:11 ; 2 Samuel 14:14 : 2 Samuel 14:14 ; Osée 13:9 ; 2 Pierre 3:9 ). C'est vrai dans un double sens.

1. Ils pèchent volontairement . D ils ne pèchent qu'à l'aube de la conscience morale ; et après cela, chaque acte d'iniquité qu'ils commettent, ils le commettent volontairement.

2. Ils souffrent volontairement . Ils ne s'exposent pas simplement au châtiment du péché, ils le prennent volontairement sur eux. Dieu offre de le lui remettre, à condition qu'ils se repentent, mais ils rejettent la faveur offerte ; comme un suicide qui repousse le chirurgien qui refermerait ses plaies saignantes.

[415] L'argument que le fataliste fonde sur l'organisation s'anéantit de lui-même lorsqu'il est appliqué aux rapports communs de la vie. Le fataliste lui-même ne croit pas à sa propre doctrine ; dans le raisonnement spéculatif, il s'empresse d'accuser le crime moral sur le défaut organique ; pourtant, dans la magistrature pratique, il traduit et condamne le criminel au châtiment. Mais comme c'est un outrage monstrueux à son propre credo ! Le criminel a été contraint par le stress de l'organisation à commettre le crime, mais le fataliste le punit pour avoir fait ce qu'il n'a pas pu aider ! Qu'on admette le principe du fataliste, et il y a une fin à toute législation, une fin même au pacte social lui-même.

Toute vie associée est réglée par un système de contraintes ; mais la retenue implique la maîtrise de soi, et la maîtrise de soi s'oppose directement au fatalisme. Qu'un criminel plaide qu'il ne pouvait s'empêcher de commettre un certain crime ; et si le juge permet le plaidoyer, il traitera immédiatement le criminel comme un fou, et instruira les officiers de justice en conséquence. La magistrature part du principe que les hommes peuvent « aider » à commettre un crime.

Toute législation humaine suppose le pouvoir d'autorégulation de l'homme et se fonde sur la grande doctrine de la responsabilité de l'homme envers l'homme. À ce stade, sur le même principe par rapport à Dieu. La théologie dit : Vous vous rendez responsables les uns envers les autres de toutes les affaires sociales, vous punissez le criminel, vous ignorez l'argument du fatalisme sur toutes les questions de propriété, d'ordre et de sécurité ; maintenant va plus loin, augmente ta propre base sociale, applique à leurs issues logiques tes propres principes et méthodes, et tu arriveras à tout ce que Dieu exige de l'homme.

Si l'on prétend que Dieu a donné au criminel son organisation, l'objection ne touche pas l'argument. L'argument est que, dans la conscience humaine, l'argument du fatalisme est ignoré sur toutes les questions pratiques ; au-delà de toutes les lois écrites, il y a une conviction que l'homme peut régler ses actions, et doit être tenu responsable d'une telle réglementation. L'homme lui-même ainsi, par sa propre conduite et sa propre loi, acquitte Dieu de toute charge en cette matière ; la reconnaissance même par le magistrat de la responsabilité de l'homme est en soi un acquittement direct de Dieu des accusations de fatalisme.

Dieu n'a pas besoin d'être interrogé à ce sujet, car le magistrat lui-même, fidèle à la conscience de l'humanité universelle, traite la théorie fataliste comme une absurdité. — Joseph Parker .

Dans ce fait que les pécheurs se détruisent ainsi, nous avons...
I. Une terrible illustration de la profondeur de la dépravation humaine. Les pécheurs non seulement haïssent Dieu au point d'enfreindre ses lois, mais au point de s'endurcir contre son amour et de rejeter sa miséricorde.

II. Une justification suffisante des rigueurs de la justice divine.

1. Aucun pécheur en enfer ne pourra reprocher à Dieu sa misère.
2. Nous qui contemplons le fait terrible que les âmes humaines souffrent en enfer, n'avons pas le droit de reprocher à Dieu leurs souffrances. Ces victimes ont délibérément tourné le dos à Dieu et au ciel, et sont allées d'elles-mêmes à la perdition.

demande .-

1. Avant de bénir et de maudire aujourd'hui, la vie et la mort sont fixées : choisissez ce que vous voulez.
2. « Si vous le voulez bien », Dieu vous ouvrira tous les trésors de sa grâce. Mais pas autrement ! Il ne forcera personne à accepter sa miséricorde.

3. Quel que soit votre choix, Dieu le ratifiera. Si vous choisissez la destruction, vous l'aurez, et alors vous ne pourrez pas révoquer votre choix ( Proverbes 1:22 ) [418]

[418] L'argument que le fataliste fonde sur l'organisation s'anéantit de lui-même lorsqu'il est appliqué aux rapports communs de la vie. Le fataliste lui-même ne croit pas à sa propre doctrine ; dans le raisonnement spéculatif, il s'empresse d'accuser le crime moral sur le défaut organique ; pourtant, dans la magistrature pratique, il traduit et condamne le criminel au châtiment. Mais comme c'est un outrage monstrueux à son propre credo ! Le criminel a été contraint par le stress de l'organisation à commettre le crime, mais le fataliste le punit pour avoir fait ce qu'il n'a pas pu aider ! Qu'on admette le principe du fataliste, et il y a une fin à toute législation, une fin même au pacte social lui-même.

Toute vie associée est réglée par un système de contraintes ; mais la retenue implique la maîtrise de soi, et la maîtrise de soi s'oppose directement au fatalisme. Qu'un criminel plaide qu'il ne pouvait s'empêcher de commettre un certain crime ; et si le juge permet le plaidoyer, il traitera immédiatement le criminel comme un fou, et instruira les officiers de justice en conséquence. La magistrature part du principe que les hommes peuvent « aider » à commettre un crime.

Toute législation humaine suppose le pouvoir d'autorégulation de l'homme et se fonde sur la grande doctrine de la responsabilité de l'homme envers l'homme. À ce stade, sur le même principe par rapport à Dieu. La théologie dit : Vous vous rendez responsables les uns envers les autres de toutes les affaires sociales, vous punissez le criminel, vous ignorez l'argument du fatalisme sur toutes les questions de propriété, d'ordre et de sécurité ; maintenant va plus loin, augmente ta propre base sociale, applique à leurs issues logiques tes propres principes et méthodes, et tu arriveras à tout ce que Dieu exige de l'homme.

Si l'on prétend que Dieu a donné au criminel son organisation, l'objection ne touche pas l'argument. L'argument est que, dans la conscience humaine, l'argument du fatalisme est ignoré sur toutes les questions pratiques ; au-delà de toutes les lois écrites, il y a une conviction que l'homme peut régler ses actions, et doit être tenu responsable d'une telle réglementation. L'homme lui-même ainsi, par sa propre conduite et sa propre loi, acquitte Dieu de toute charge en cette matière ; la reconnaissance même par le magistrat de la responsabilité de l'homme est en soi un acquittement direct de Dieu des accusations de fatalisme.

Dieu n'a pas besoin d'être interrogé à ce sujet, car le magistrat lui-même, fidèle à la conscience de l'humanité universelle, traite la théorie fataliste comme une absurdité. — Joseph Parker .

LA CERTITUDE DE LA DESTRUCTION DES IMPENITENTS

Ésaïe 1:19 . Si vous refusez et vous rebellez, vous serez dévorés par l'épée ; car la bouche du Seigneur l'a dit .

Qu'un homme regarde fixement le soleil pendant quelques instants, et longtemps après il ne verra rien d'autre ; partout où il se tournera, il contemplera le soleil. Certains hommes ont regardé la merveilleuse miséricorde de Dieu de manière si exclusive qu'ils ne peuvent voir en Lui et dans Sa Parole que de la miséricorde, et ils doutent, et enseignent aux autres à douter, si Dieu accomplira Ses menaces contre le péché. Que ces personnes considèrent ces trois faits.

I. Que la justice de Dieu exige qu'il exécute ses menaces contre l'iniquité . Lui-même commettrait une effroyable injustice, et serait le promoteur et le fauteur le plus actif du mal dans l'univers, s'il devait traiter tous les hommes de la même manière. Son simple retard à se venger des transgresseurs donne lieu à certains des problèmes moraux les plus déroutants ( Ecclésiaste 9:2 ; Psaume 73:1 , &c.

), et s'il l'était ; à ne jamais le faire, l'univers entier serait entraîné dans l'athéisme. C'est la tendance même de ses retards miséricordieux ( Psaume 10:11 ; Psaume 73:11 , &c.)

II. Que la vérité de Dieu exige qu'Il exécute Ses menaces contre l'iniquité . « La bouche du Seigneur l'a dit », et n'accomplira-t-il pas sa Parole ? La conviction de l'esprit humain qu'il doit le faire est si bien établie qu'elle s'est avérée être l'un des plus grands obstacles à la réception de l'Évangile. Comment Dieu peut être véridique, et pourtant pardonner au pécheur, cela a transcendé l'esprit humain pour concevoir. L'expiation du Christ est la solution pratique de ce mystère.

III. Que l'histoire de son peuple antique montre que tandis qu'en Dieu il y a une bonté la plus merveilleuse et la plus tendre, à cause de laquelle nous devrions le louer toujours, il y a aussi une sévérité si terrible, qu'à cause d'elle le monde entier devrait se tenir en crainte de Lui. Souvenez-vous des affreuses calamités (l'épée, la famine, la peste, l'exil) que Dieu a envoyées sur son ancien peuple dans ce monde ; et imaginerons-nous que celui qui a fait preuve d'une telle sévérité dans ce monde s'en trouvera incapable dans le monde à venir ? Laissons tomber cette illusion qui est à la fois totalement infondée et indiciblement dangereuse [421]

[421] Si l'Écriture est certainement vraie, alors les passages les plus terribles sont certainement vrais ; rien n'est plus à peine cru par les hommes que ce qui sera le plus tourmentant pour leurs esprits, quand on croit que nul ne sera sauvé que les régénérés et les saints ; et ceux qui ne vivent pas selon la chair, mais selon l'Esprit, et aiment Dieu en Christ par-dessus tout le monde, même leur propre vie ; et que, outre ces quelques-uns, tous les autres seront tourmentés en enfer pour toujours.

C'est la doctrine que la chair et le sang ne supporteront guère. Ils disent ou pensent qu'ils ne croiront jamais que Dieu sera si impitoyable ; comme si Dieu devait nécessairement être moins miséricordieux que l'homme, parce qu'il est plus juste et plus saint, et ne sera pas aussi indulgent envers leur chair et leur péché qu'eux-mêmes et qu'ils voudraient qu'il le soit. Et j'ai connu même des hommes pieux, à travers le reste de leur corruption et de leurs ténèbres dans les choses de Dieu, et la violence de la tentation, très troublés par leur incrédulité dans ce particulier.

Mais Dieu ne peut pas mentir que les Écritures soient vraies, et la religion chrétienne certainement vraie, chaque partie doit nécessairement être vraie. Mais parce que la nature sensuelle recherche une démonstration ou une preuve sensible, permettez-moi de poser aux incroyants cette seule question : « Croyez-vous ce que vous voyez et ressentez, et tout le monde ressent aussi bien que vous ! Vous savez que toute l'humanité vit ici une vie de trouble et de misère ; nous venons au monde dans un très mauvais état, et nous le traversons dans le labeur et la douleur quotidiens, et nous en sortons par les affres terribles de la mort.

Quel travail incessant ont le plus d'entre eux, que de misère et de misère, que de souci et de chagrin ! Ne voyez-vous pas et ne sentez-vous pas combien les maladies nous tourmentent ? Quand une douleur est terminée, une autre est à portée de main. N'en avez-vous pas vu, sous de si terribles accès de goutte, de pierre, ou d'autres maladies, qu'ils pensaient qu'aucun tourment ne pouvait être plus grand ; certains avec leurs jambes pourrissant, et doivent être coupés ; certains avec des cancers répugnants et des lèpre sur eux de nombreuses années ensemble ; certains qui ont perdu la vue, ont perdu presque tout le confort de la vie ; certains qui n'ont jamais pu voir ; certains qui n'ont jamais pu entendre ou parler ? J'en ai connu quelques-uns dans une telle douleur qu'ils ont crié qu'ils ne croyaient pas qu'il y avait de plus grand en enfer ; certains sont fous, et certains idiots : tout cela n'est-il pas dans un cas bien misérable ? Maintenant, je voudrais vous demander davantage si Dieu peut, sans aucune miséricorde, faites tout cela aux hommes, et cela comme un châtiment pour les amener à la repentance ; s'il peut, sans miséricorde, faire crier de misère un David et laver sa couche avec ses larmes ; et faire un travail pour s'allonger en raclant ses plaies sur un fumier; pourquoi penseriez-vous qu'il ne peut pas, sans miséricorde, tourmenter les pécheurs incurables en enfer ? De plus, je vous poserais cette question ; supposons que vous ayez vécu dans le paradis d'Adam, ou dans une condition de plaisir et de repos, où vous n'avez jamais goûté à la maladie, ou au travail, ou au besoin, ou craint la mort, si la Parole de Dieu vous l'avait dit, mais cet homme endurera tant de misère comme je l'ai mentionné ici et que les hommes souffrent quotidiennement, et devraient enfin mourir pour son péché, auriez-vous dit : « Je ne croirai jamais que Dieu serait si impitoyable ? Vous qui le dites maintenant, l'auriez probablement dit alors dans ce cas ; pour ressentir vous-mêmes le plaisir, vous auriez dit sur le même terrain : « Dieu est impitoyable s'il rendait l'homme si malheureux ; et pourtant vous voyez et sentez que Dieu le fait, et nous savons qu'il n'est pas impitoyable.Baxter , 1615-1691.

demande .-

1. La vraie vénération pour Dieu nous conduira à accepter avec la même implicite toutes les révélations qu'il s'est plu à donner de son caractère. Il ne sera pour nous ni un Dieu toute miséricorde ni un Dieu toute justice. En Lui, ces deux hautes qualités se trouvent dans une égale perfection : elles ne sont pas des adversaires, mais des alliées. Chacun est toujours en parfaite harmonie avec l'autre.
2. La vraie vénération pour Dieu nous conduira à trembler devant ses menaces, ainsi qu'à nous réjouir devant ses promesses.

3. C'est avec le Dieu de la Bible, et non avec le Dieu de nos propres fantaisies sentimentales, que nous aurons enfin affaire.
4. Si nous prenons la nature pour guide pour l'interprétation de la révélation, il nous sera plus facile de croire à la sévérité de Dieu qu'à sa bonté. Dans la nature, il y a des signes effroyables de sévérité. Le monde dans lequel nous sommes maintenant est plein de souffrances [424]

5. C'est dans la miséricorde que les menaces de la justice de Dieu sont maintenant lancées [427]

[424] La souffrance nous vient par et de toute notre nature. Il ne peut pas être détourné de la vue. Il ne peut pas être placé à une place subalterne dans l'image de la vie humaine. C'est le principal fardeau de l'histoire. C'est le thème solennel de l'un des plus hauts départements de la littérature, le drame tragique. Elle donne aux fictions leur intérêt profond : elle gémit à travers une grande partie de notre poésie. Une grande partie des vocations humaines sont destinées à lui fermer certaines de ses avenues. Il a laissé des traces sur tous les visages humains au cours desquels les années ont passé. Ce n'est pas pour quelques-uns le souvenir le plus vif de la vie.- W. Ellery Channing .

[427] Dieu nous parle bien de l'enfer, mais c'est pour nous persuader de fuir au ciel; et comme un peintre habile remplit le fond de son tableau de ses couleurs plus sombres, Dieu introduit la fumée du tourment et les nuages ​​noirs du tonnerre du Sinaï, pour donner plus d'importance à Jésus, à la Croix du Calvaire et à son amour pour le chef. des pécheurs.
Sa voix de terreur est comme le cri de la mère oiseau quand le faucon est dans le ciel.

Elle alarme sa progéniture, afin qu'elle coure et se cache sous ses plumes ; et comme je crois que Dieu a laissé cette mère muette à moins qu'il ne lui ait donné des ailes pour les couvrir, je suis sûr que lui, qui est très « pitoyable », et n'a aucun plaisir dans la douleur d'aucune créature, n'avait jamais tourné nos yeux vers le gouffre horrible, à moins que la voix ne crie : « Délivrez de la descente dans la fosse, car j'ai trouvé une rançon.

«
Nous n'avions jamais entendu parler de péché s'il n'y avait pas eu de Sauveur. Nous n'avions jamais entendu parler de l'enfer s'il n'y avait pas eu de paradis. « A chaque jour suffit son mal. » Et jamais la lumière de la Bible n'avait brillé devant les yeux du criminel endormi, pour le réveiller de son rêve heureux, mais pour qu'il puisse voir la forme souriante de la Miséricorde, et l'entendre comme elle dit, avec le doigt pointant le chemin, « Voici, j'ai place devant toi une porte ouverte. » — Guthrie .