Ésaïe 1:1

Introduction.

« La vision d'Isaïe, fils d'Amoz, qu'il vit concernant Juda et Jérusalem, aux jours d'Ozias, de Jotham, d'Achaz et d'Ézéchias, rois de Juda.

Date de prophéties d'Isaïe de l'année de la mort de Ozias ( Ésaïe 6:1 ) à aound 740 avant JC, pendant la période où a perdu l'indépendance de Juda Achaz, qui a refusé de faire confiance à Yahvé pour la délivrance et la place se tourna vers Assyrie pour l' aide ( 2 Rois 16:7 ), au grand succès sous Ézéchias lorsque Yahvé délivra étonnamment Jérusalem de l'Assyrie (36 à 37).

Mais quand, au contraire, Ézéchias se tourna vers les hommes pour la délivrance et non vers Yahvé ( Ésaïe 39:1 ) et permit à Babylone de connaître la taille de ses trésors, Isaïe prévoya ce que cela signifierait pour l'avenir. Il n'était pas sage de révéler ses trésors à un prédateur de la nature de Babylone.

On dit que les prophéties d'Isaïe sont une vision de l'avenir de Juda et de Jérusalem. Car il savait que cet avenir serait à la fin la conséquence du péché de son peuple et de son rejet des voies de Dieu révélées dans son alliance. Elle résulterait de l'état de la nation que décrivent ces premiers chapitres. Mais au-delà de cela, il voyait de l'espoir, car il savait, comme Dieu le lui révéla, que finalement leur avenir était entre les mains de Dieu, et que Dieu ne faillirait pas à ses promesses à Abraham que par sa postérité toutes les nations de la terre être béni ( Ésaïe 41:8 ; Ésaïe 51:2 ; Genèse 12:3 et souvent), ou dans Sa promesse de la montée d'un grand roi de la maison de David qui régnerait au nom de Dieu et dont la semence régnerait pour l'éternité Royaume (Ésaïe 9:6 ; Ésaïe 11:1 ; Ésaïe 55:3 ; 2 Samuel 7:13 ; Psaume 2 ; Psaume 89 ), même si des considérations ultérieures lui ont fait réinterpréter l'idée.

Ainsi, au chapitre 6-11, il décrit le remplacement de la maison davidique terrestre qui n'avait pas fait confiance à Yahweh, par Celui qui naîtra miraculeusement, peut être décrit comme le Dieu puissant, le Père éternel, le Prince de la paix, et qui aura la domination éternelle, et accomplira toutes les promesses faites à David ( Ésaïe 9:6 ).

Alors qu'en 41-55, il dépeint la postérité d'Abraham comme étant le serviteur de Yahweh, accomplissant les promesses faites à Abraham, et résultant en Celui qui se donnera en sacrifice pour les péchés du monde (53). Et dans Ésaïe 59:20 ; Ésaïe 61:1 ; Ésaïe 63:1 il le révèle comme le Rédempteur qui vient avec une offre de rédemption à son peuple

Les prophéties sont rassemblées par ordre thématique plutôt que chronologique. Les prophéties faites par lui à différentes époques sont sélectionnées et assemblées pour former un thème. Cela explique pourquoi parfois les connexions peuvent sembler décousues, et une certaine brusquerie se retrouve dans le récit. Car il n'a pas été écrit à l'origine comme un tout. (Cela se réfère en particulier à la première moitié d'Isaïe). Des prophéties faites à des moments différents et dans des circonstances différentes ont ainsi été réunies pour présenter une image unifiée.

Le but du premier chapitre est donc de jeter les bases de l'ensemble du livre, qu'il résume. Cela fait d'abord ressortir le point de vue de Dieu sur la condition morale de son peuple, et pourquoi le jugement était si nécessaire, suivi par son point de vue sur leur superficialité religieuse, et comment toute leur attitude devait être changée. Il traite ensuite de son exigence d'un changement complet de cœur et d'esprit, déclarant pourquoi le raffinement serait à la fin également si nécessaire, et comment il apporterait la délivrance à l'avenir, tout en détruisant les méchants.

Il décrit comment l'ancienne prostituée Jérusalem deviendra une nouvelle Jérusalem, la ville de justice, et condamne totalement le passage d'Israël/Juda à la religion cananéenne. Dans un ordre un peu différent c'est précisément ce que l'on trouve au chapitre 66. Et le livre lui-même se terminera enfin par la description du nouveau ciel et de la nouvelle terre, le vrai culte des rachetés et le sort final des méchants ( Ésaïe 66:22 ). C'est une déclaration du triomphe de Dieu face à l'intransigeance de son peuple et du monde.