Ésaïe 1:1

LE LIVRE DU PROPHÈTE ISAÏE

Notes chronologiques relatives au début de La prophétie d'Isaïe

-Année de la création du monde, d'après le calcul de l'archevêque Usher, 3244.

-Année du déluge, selon le texte hébreu généralement reçu, 1588.

-Année de la vocation d'Abram, 1161.

-Année de la fondation du Temple de Salomon, 251.

-Première année de la cinquième Olympiade.

-Année avant la construction de Rome, selon le calcul varronien, 7.

- Quinzième année du règne de Thurimas, roi de Macédoine.

-Onzième année du règne de Théopompe, roi de Lacédémon.

-Deuxième année du règne d'Alyattes, roi de Lydie.

- Dix-huitième année d'AEschyle, archonte perpétuelle des Athéniens.

-Deuxième année du règne de Pekahiah, roi d'Israël.

-Cinquante et unième année du règne d'Azariah, ou Ozias, roi de Juda.

-Époque de la création des Ephori à Lacedaemon par Théopompe.

CHAPITRE I

Le prophète, avec audace et majesté devenant le héraut de

the Most High, commence par appeler toute la création à

assister pendant que Jéhovah parle , 2.

Une charge d'insensibilité et d'ingratitude grossières est alors portée

contre les Juifs, en opposant leur conduite à celle de

le boeuf et âne, le plus stupide des animaux , 3.

Cela conduit à une amplification de leur culpabilité , 4;

fortement aggravés par leur mépris des châtiments et

jugements de Dieu, bien que répétés jusqu'à ce qu'ils aient été laissés

presque comme Sodome et Gomorrhe, 5-9.

La mention fortuite de ces lieux conduit à une adresse à

les dirigeants et le peuple juifs, sous le caractère de

princes de Sodome, et peuple de Gomorrhe, qui n'est pas moins

fougueux et sévère qu'élégant et inattendu , 10.

La vanité de faire confiance à la performance des rites extérieurs

et les cérémonies de religion sont alors exposées , 11-15;

et la nécessité de la repentance et de la réforme est fortement

enjoint , 16, 17,

et exhorté par les promesses les plus encourageantes ainsi que par le

menaces les plus terribles , 18-20.

Mais ni l'un ni l'autre ne produisant l'effet approprié sur ces personnes

qui étaient à la charge du prophète, il déplore amèrement leur

dégénérescence , 21-23;

et conclut en présentant Dieu, en déclarant son objectif de

infligeant des jugements aussi sévères qui couperaient entièrement le

méchant, et exciter chez les justes, qui devraient également réussir

à travers le four, une honte et une horreur éternelles pour

tout ce qui est lié à l'idolâtrie, la source de leur

misère , 24-31.

ISAIAH a exercé la fonction prophétique pendant une longue période de temps, s'il a vécu jusqu'au règne de Manassé; car le calcul le plus bas, à partir de l'année de la mort d'Ozias, lorsque certains le supposent avoir reçu sa première nomination à cette charge, l'amène à soixante et un ans. Mais la tradition des Juifs, selon laquelle il a été mis à mort par Manassé, est très incertaine; et l'un de leurs principaux lapins, Aben Ezra , Com. dans Ésaïe 1:1, semble plutôt penser qu'il est mort avant Ezéchias, ce qui est en effet plus probable. Il est cependant certain qu'il vécut au moins jusqu'à la quinzième ou seizième année d'Ézéchias; cela rend le terme le moins possible de la durée de son office prophétique d'environ quarante-huit ans. Le moment de la livraison de certaines de ses prophéties est soit expressément marqué, soit suffisamment clair d'après l'histoire à laquelle elles se rapportent; celle de quelques autres peut, avec une certaine probabilité, être déduite des notes internes; à partir d'expressions, de descriptions et de circonstances entrelacées. Il peut donc être d'une certaine utilité à cet égard, et pour une meilleure compréhension de ses prophéties en général, de donner ici un aperçu sommaire de l'histoire de son temps.

Le royaume de Juda semble avoir été dans un état plus florissant pendant les règnes d'Ozias et de Jotham qu'à tout autre moment après la révolte des dix tribus. Le premier récupéra le port d'Elath sur la mer Rouge, que les Edomites avaient pris sous le règne de Joram. Il réussit dans ses guerres avec les Philistins et leur prit plusieurs villes, Gath, Jabneh, Ashdod; de même contre quelques personnes d'Arabie Deserta, et contre les Ammonites, qu'il obligea à lui payer un tribut. Il a réparé et amélioré les fortifications de Jérusalem; et avait une grande armée, bien nommée et disciplinée. Il n'était pas moins attentif aux arts de la paix; et très encouragé l'agriculture et l'élevage du bétail. Jotham a maintenu les établissements et les améliorations faits par son père; ajouté à ce qu'Ozias avait fait pour renforcer les frontières; conquit les Ammonites, qui s'étaient révoltés, et exigea d'eux un tribut plus affirmé et probablement plus important. Cependant, à la fin de son temps, la ligue entre Péka, roi d'Israël, et Retsin, roi de Syrie, se forma contre Juda; et ils ont commencé à exécuter leurs desseins.

Mais sous le règne d'Achaz, son fils, non seulement tous ces avantages furent perdus, mais le royaume de Juda fut amené au bord de la destruction. Pékah, roi d'Israël, a renversé l'armée d'Achaz, qui a perdu au combat cent vingt mille hommes; et les Israélites ont emmené des captifs deux cent mille femmes et enfants, qui ont cependant été relâchés et renvoyés chez eux sur les remontrances du prophète Oded. Après cela, comme il semble, (voir Vitringa sur Ésaïe 7:2,) les deux rois d'Israël et la Syrie, joignant leurs forces, assiégea Jérusalem; mais dans cette tentative, ils échouèrent. Dans cette détresse, Achaz appela à l'aide de Tiglath-pileser, roi d'Assyrie, qui envahit les royaumes d'Israël et de Syrie et tua Rezin; mais il était plus que jamais en danger face à son allié trop puissant; pour acheter dont la patience, comme il avait auparavant acheté son aide, il fut forcé de se dépouiller, ainsi que son peuple, de toutes les richesses qu'il pouvait éventuellement tirer de son propre trésor, du temple et du pays. Vers l'époque du siège de Jérusalem, les Syriens ont pris Elath, qui n'a jamais été récupéré. Les Edomites de même, profitant de la détresse d'Achaz, ravagèrent la Judée et emportèrent de nombreux captifs. Les Philistins ont récupéré ce qu'ils avaient perdu auparavant; et prit de nombreuses places en Judée, et s'y maintinrent. L'idolâtrie a été établie par le commandement du roi à Jérusalem et dans toute la Judée; et le service du temple était soit interrompu, soit converti en un culte idolâtre.

Ézéchias, son fils, lors de son accession au trône, entreprit aussitôt de restaurer le culte légal de Dieu, à la fois à Jérusalem et à travers la Judée. Il a nettoyé et réparé le temple et a célébré une Pâque solennelle. Il améliora la ville, répara la fortification, érigea des magasins de toutes sortes et construisit un nouvel aqueduc. Dans la quatrième année de son règne, Shalmaneser, roi d'Assyrie, envahit le royaume d'Israël, prit Samarie et emporta les Israélites en captivité, et les remplaça par des personnes différentes envoyées de son propre pays; et ce fut la destruction finale de ce royaume, la sixième année du règne d'Ezéchias.

Ézéchias ne fut pas dissuadé par cet exemple alarmant de refuser de rendre hommage au roi d'Assyrie, qui avait été imposé à Achaz: cela provoqua l'invasion de Sennachérib dans la quatorzième année de son règne, dont un compte est inséré parmi les prophéties d'Isaïe. Après une grande et miraculeuse délivrance d'un ennemi si puissant, Ézéchias continua son règne en paix. Il prospéra dans toutes ses œuvres et laissa son royaume dans un état florissant à son fils Manassé, fils à tous égards indigne d'un tel père. Voir Lowth .

NOTES SUR LE CHAPITRE. je

Verset Ésaïe 1:1. La vision d'Isaïe ] Il semble douteux que ce titre appartienne à tout le livre, ou seulement à la prophétie contenue dans ce chapitre. La première partie du titre semble appartenir correctement à cette prophétie particulière; la dernière partie, qui énumère les rois de Juda sous lesquels Ésaïe a exercé sa fonction prophétique, semble l'étendre à toute la collection de prophéties prononcées au cours de son ministère. Vitringa - à qui le monde est très redevable pour ses travaux savants sur ce prophète et à qui nous aurions dû beaucoup plus s'il ne s'était pas totalement dévoué à L'autorité massorétique a, je pense, résolu très judicieusement ce doute. Il suppose que la première partie du titre était à l'origine préfixée à cette seule prophétie; et que, quand le recueil de toutes les prophéties d'Esaïe a été fait, l'énumération des rois de Juda a été ajoutée, pour en faire en même temps un titre approprié pour tout le livre. En tant que tel, il est clairement repris dans 2 Chroniques 32:32, où le livre d'Isaïe est cité par ce titre: "La vision d'Isaïe le prophète, le fils d'Amots."

La prophétie contenue dans ce premier chapitre est unique et sans lien, faisant un morceau entier d'elle-même. Il contient une remontrance sévère contre les corruptions qui prévalaient parmi les Juifs de cette époque, de puissantes exhortations à la repentance, de graves menaces pour les impénitents et des promesses gracieuses de temps meilleurs, lorsque la nation aura été réformée par les justes jugements de Dieu. L'expression, dans l'ensemble, est claire; la connexion des différentes parties aisée; et en ce qui concerne les images, les sentiments et le style, il donne un bel exemple de la manière élégante d'écrire du prophète; bien que cela ne soit peut-être pas égal à ces égards à bon nombre des prophéties suivantes.