Ésaïe 1:1

La vision d'Isaïe est le fils d'Amoz, ... C'est soit le titre particulier de la prophétie contenue dans ce chapitre unique, comme le pensent Jarchi et Abarbinel; Voir le deuxième chapitre Ésaïe 2:1 commence par un autre titre, "Le mot qui a vu Isaiah", c. ou plutôt c'est le titre commun de l'ensemble du livre car c'est la vision que Isaïe a vu dans le règne de quatre rois, comme l'affirme la plus tard; et il n'y a donc pas d'autre que en général "la prophétie d'Isaïe", à mesure que le Targum le rend; appelé une "vision", car elle lui a été livrée, au moins la plus grande partie, dans une vision; et parce qu'il avait une perception claire des choses qu'il a prophétisée, ainsi que de les livrer de manière claire et perspicue aux autres: d'où les Juifs disent m, que Moïse et Isaïe ont excellé les autres prophètes, voyant qu'ils ont compris ce qu'ils ont prophétisé de . Le nom d'Esaïe, le Penman de ce livre, signifie que "le Seigneur doit sauver", selon Hilleras n; ou "le salut du Seigneur", comme Abarbinel, Jerom et d'autres; et convient parfaitement au message qu'il a été envoyé avec le peuple de Dieu; Pour leur familiariser que le Seigneur avait fourni un sauveur pour eux et qu'il viendrait les sauver. Il est dit être "le fils d'Amoz"; pas d'Amos le prophète; Les noms diffèrent; Le nom du prophète qui se tient parmi les douze prophètes moindre est עמוס, "Amos"; Le nom du parent d'Isaïe est אמוץ, "Amoz". C'est une tradition avec les Juifs O, que Amoz, le père d'Esaïe, était frère à Amaziah, roi de Juda, de sorte que Isaiah était de la famille royale. Abarbinei s'efforce de le confirmer de cette grandeur de l'esprit, de la liberté et de l'audace, il utilisait dans les reproches et de sa manière polie et coureuse de parler; Et cela est mentionné par Aben Ezra comme une raison pour laquelle les Juifs ne l'ont pas blessé, comme ils l'ont fait Jérémie: mais cette tradition n'est pas considérée comme également considérée par les écrivains juifs; Et bien que Kimchi en ait remarqué, il dit que la généalogie d'Esaïe n'est pas connue, ni de quelle tribu il était. S'il était de la graine royale, il s'agit d'un exemple d'appel de Dieu qui sont nobles, non seulement par sa grâce, mais au bureau de son église; Et c'est en vue de cette tradition, sans doute que Jerom P appelle «Vir Nobilis», un «noble». C'est aussi une règle avec les Juifs Q, que le nom du père d'un prophète est mentionné, c'est un signe que son père était un prophète; Et alors ils disent que cet Amoz était, bien que le frère du roi; Et qu'il est pareil avec l'homme de Dieu qui est venu à Amaziah R, 2 Chroniques 25:7 Mais Aben Ezra suggère que cette règle ne tient pas toujours bien.

Qu'il a vu concernant Juda et Jérusalem; c'est principalement et principalement; car Ephraïm, ou les dix tribus d'Israël, sont mentionnés, mais très rarement; Et bien qu'il y ait des prophéties concernant les autres nations, mais celles-ci concernent la délivrance des Juifs d'eux, ou à la vengeance de Dieu sur eux pour leur bien-être. Juda est mis aux deux tribus de Juda et de Benjamin, et est particulièrement mentionnée, car le Messie, tellement parlé de ce livre, était à proprement de là, dont le titre est le lion de la tribu de Juda; Et bien que Jérusalem était dedans, cela est également particulièrement pris en compte, car non seulement le temple, la place du culte divin, y était, et c'était la métropole de la terre; Mais parce que le Messie, quand il est venu, était souvent de comparaître ici et d'où l'Évangile devait aller dans le monde entier; et c'était une figure de l'État de l'Évangile de l'Évangile à la fin du monde, qui porte souvent ce nom: et de nombreuses choses sont déclarées dans cette prophétie non seulement concernant la venue du Christ, mais de la dispensation de l'Évangile, et de diverses choses qui devrait venir y passer; En ce qui concerne la gloire de l'église dans la dernière journée, l'appel des Gentils, la conversion des Juifs, la destruction de Antéchrist et les nouveaux cieux et la nouvelle terre.

Aux jours d'Uzziah, Jotham, Ahaz, [et] Hezekiah, Kings of Juda: Si Isaïe a commencé à prophétiser la première année du règne d'Uzziah, comme le pensent Kimchi et Abarbinel, en s'appuyant à peu près sur.

2 Chroniques 26:22 et a vécu le règne d'Hézée, comme il doit, s'il était mis à mort par Manasseh, selon la tradition des Juifs, il doit prophétiquer cent douze ou treize ans; Pour Uzziah régna cinquante deux ans, Jotham seize ans, Ahaz seize ans et Hézeuki vingt-neuf ans; Mais comme cela semble commencer sa prophétie trop tôt, depuis si petite partie de celle-ci était ou concerne le règne d'Uzziah; Il semble donc trop tard pour fixer la date de sa prophétie de l'année que King Uzziah est décédée, quand il avait la vision de Ésaïe 6: 1 et désiré d'être envoyé du Seigneur; qui est l'opinion de Jarchi, d'Aben Ezra et d'autres; Mais l'opinion du Dr. Lightfoot est plus probable, qui place le début de sa prophétie dans la vingt troisième année d'Uzziah; Bien que cela puisse peut-être suffire à lui ne laisser que dix ans de règne d'Uzziah: et comme il vivait les deux règnes de Jotham et de Achaz, il est donc certain qu'il a vécu plus de la moitié du règne de l'Hézékiah; tout son règne avait vingt-neuf ans; Et c'est pourquoi il était quand il avait régné quatorze ans qu'il a été pris malade, puis quinze ans de plus ont été ajoutés à ses jours; et l'année suivant que cela vint les messagers de Babylone pour le féliciter lors de son rétablissement; Tout ce que Isaiah donne un compte de Ésaïe 38: 1 Mais depuis combien de temps il a vécu et prophétisé après que cela ne puisse pas être dit: eu ses journées avaient été prolongées à l'époque de Manasseh, il aurait été écrit, Comme Aben Ezra observe, et qui paie mais peu compte de la tradition des Juifs concernant l'être mis à mort par Manasseh; Si la chose, dit-il, est "Cabala", une tradition, c'est la vérité; Mais il semble faire appel à sa réalité; Cependant, il ne faut pas dépenser.

M R. Eleazar à Yalkut, pars 2. Fol. 118. 2. n onomastique. Sacrer. p. 319. O T. BAB. Megilla, fol. 10. 2. SOTA, FOL. 10. 2. SEDER OLAM ZUTA, p. 104. Juchasin, Fol. 12. 1. Shalshalet Hakabala, Fol. 11. 2. P ad paulam, fol. 8. M. TOM. 3. Q T. BAB. Megilla, fol. 15. 1. R Kimchi en 2 chrons. xxv. 7.