Ésaïe 1:1

La vision - Le premier verset est évidemment un titre, mais il a été question de savoir si le livre entier ou seulement une partie de celui-ci. Tel qu'il se présente ici, cependant, il semble clairement destiné à inclure le livre entier, car il englobe tout ce qui a été vu pendant les règnes d'Ozias, Jotham, Achaz et Ézéchias; c'est-à-dire pendant toute la vie prophétique du prophète. Le même titre est également donné à ses prophéties dans 2 Chroniques 32:32: 'Maintenant le reste des actes d'Ézéchias et sa bonté, voici, ils sont écrits dans la vision d'Isaïe. «Vitringa suppose que la première partie de ce titre,« la vision d'Isaïe », a d'abord été apposée sur l'unique prophétie contenue dans le premier chapitre, et que la dernière partie a été insérée par la suite comme une introduction à tout le livre. Cela aurait pu être fait par Esaïe lui-même s'il rassemblait ses prophéties dans un volume, ou par un autre homme inspiré qui les rassemblait et les arrangeait; voir l'introduction à Ésaïe 36.

Le mot «vision», חזון chăzôn, désigne correctement ce qui est vu, à partir du verbe, חזה châzâh , «Voir, voir». C'est un terme qui est souvent utilisé en référence aux prophéties de l'Ancien Testament; Nombres 12:6; Nombres 24:4; 1 Samuel 3:1; Psaume 89:19; Daniel 2:19; Daniel 7:2; Daniel 8:1; Nahum 1:1; Genèse 15:1; Ésaïe 21:2; Ésaïe 22:1. Par conséquent, les prophètes étaient anciennement appelés «voyants», comme ceux qui voyaient ou étaient témoins d'événements qui étaient encore à venir; compare 1 Samuel 9:9: 'Celui qui est maintenant appelé prophète était autrefois appelé "Voyant;"' 1 Samuel 9:11, 1Sa 9: 18-19 ; 1 Chroniques 9:22; 1 Chroniques 29:29; 2 Rois 18:13. Dans ces visions, les objets ont probablement été amenés à passer devant l'esprit du prophète comme une image, dans laquelle les divers événements étaient délimités avec plus ou moins de clarté, et les prophéties étaient prononcées ou enregistrées au fur et à mesure que les visions apparaissaient à l'observateur. Étant donné que de nombreux événements ne pouvaient être représentés que par des symboles, ces symboles sont devenus une question d'enregistrement et sont souvent laissés sans explication. Sur la nature des visions prophétiques, voir Introduction, Section 7. (4.)

Of Isaiah - Le nom Isaiah ישׁעיהו y ^{e sha‛yâhû de ישׁע yesha‛ - salut, aide, délivrance - et יהוה y e hovâh ou Jéhovah, signifie" salut de Yahvé "ou" Yahvé sauvera ". La Vulgate le rend" Isaias "; la Septante a: Ησαΐ́ας Eesaias, "Esaias". Ceci est également conservé dans le Nouveau Testament; Matthieu 3:3; Matthieu 4:14; Matthieu 12:17; Matthieu 15:7; Marc 7:6; Luc 4:17; Jean 12:39; Actes 8:28; Romains 9:27, etc. Dans le livre d'Isaïe lui-même, nous trouvons la forme ישׁעיהו y e sha‛yâhû, mais dans l'inscription les rabbins donnent la forme ישׁעיה y e sha‛yâh. Il était courant chez les Hébreux d'incorporer le nom Yahvé, ou une partie de celui-ci, dans leurs noms propres; voir la note à Ésaïe 7:14. Il s'agissait probablement d'exprimer de la vénération ou de la considération pour lui - comme nous donnons maintenant le nom d'un parent ou d'un ami à un enfant; ou dans de nombreux cas, le nom peut avoir été donné pour enregistrer un acte de miséricorde de la part de Dieu, ou une intervention spéciale de sa bonté. La pratique consistant à incorporer le nom du Dieu qui était adoré dans les noms propres était courante en Orient. Ainsi le nom «Bel», la principale idole adorée à Babylone, apparaît dans les noms propres des rois, comme Belshatsar, etc. comparez la note à Ésaïe 46:1. On ne sait pas que le nom a été donné à Esaïe avec aucune référence à la nature des prophéties qu'il livrerait; mais c'est une circonstance remarquable qu'elle coïncide si entièrement avec la conception d'une si grande partie de ses prédictions. La substance de la dernière partie du livre, au moins, est le salut que Yahvé apporterait à son peuple contre ses oppresseurs à Babylone, et la délivrance bien plus puissante que le monde connaîtrait sous le Messie.}

Le fils d'Amoz - Voir l'introduction, section 2. «À propos de Juda». Les Juifs après la mort de Salomon furent divisés en deux royaumes; le royaume de Juda, et d'Israël, ou Éphraïm. Le royaume de Juda comprenait les tribus de Juda et de Benjamin. Benjamin était une petite tribu, et il n'était pas souvent mentionné, ou le nom a été perdu dans celui de Juda. Le royaume d'Israël, ou Éphraïm, comprenait les dix tribus restantes. Peu de prophètes sont apparus parmi eux; et le ministère personnel d'Isaïe ne semble pas du tout leur avoir été étendu.

Jérusalem - La capitale du royaume de Juda. C'était sur la ligne de démarcation entre les tribus de Juda et de Benjamin. Il est supposé avoir été fondé par Melchizédek, qui est appelé roi de Salem Genèse 14:18, et qui est censé lui avoir donné ce nom "Salem". C'était environ 2000 ans avant Jésus-Christ. Environ un siècle après sa fondation en tant que ville, elle a été capturée par les «Jébusites», qui ont étendu ses murs et construit une citadelle sur le mont Sion. Par eux, il s'appelait Jebus. Lors de la conquête de Canaan, Josué mit à mort son roi Josué 10:23 et obtint la possession de la ville, qui était occupée conjointement par les Hébreux et les Jébusites jusqu'à ce que ces derniers soient expulsés par David, qui en fit la capitale de son royaume sous le nom de «Jebus-Salem», ou, pour faciliter la prononciation, en changeant la lettre hébraïque ב (b ) dans la lettre hébraïque ר (r), "Jérusalem". Après la révolte des dix tribus, elle est bien sûr devenue la capitale du royaume de Juda. Elle était construite sur des collines ou des rochers, et pouvait être fortement fortifiée, et était bien adaptée pour être la capitale de la nation. Pour une description plus complète de Jérusalem, voir les notes à Matthieu 2:1. La vision dont il est question ici comme ayant été vue concernant Juda et Jérusalem, ne concerne que ce chapitre; voir Ésaïe 2:1.

Au temps d'Ozias - Au temps, ou pendant le règne d'Ozias; 2 Chroniques 26; comparez l'introduction, section 3. Il avait seize ans lorsqu'il commença à régner, et régna cinquante-deux ans. Il n'est ni affirmé ni supposé qu'Ésaïe ait commencé à prophétiser au début de son règne. La première partie du long règne d'Ozias fut prospère. Il remporta d'importantes victoires sur ses ennemis et fortifia son royaume; 2 Chroniques 26:5. Il avait sous lui une armée de plus de trois cent mille hommes. Mais il est devenu fier - a tenté un acte de sacrilège - a été frappé de Dieu et est mort lépreux. Mais bien que le royaume sous Ozias était florissant, il avait pourtant en lui les éléments de la décomposition. Sous le règne précédent de Joas, elle avait été envahie et affaiblie par les Assyriens, et une grande quantité de richesses avait été transportée à Damas, la capitale de la Syrie; 2 Chroniques 24:23. Il n'est pas improbable que ces ravages se soient répétés pendant la dernière partie du règne d'Ozias; comparer Ésaïe 1:7.

Jotham - Il commença à régner à l'âge de vingt-cinq ans et régna seize ans; 2 Chroniques 27:1.

Ahaz - Il commença à régner à l'âge de vingt ans et régna seize ans. C'était un homme méchant, et pendant son règne le royaume fut impliqué dans des crimes et des calamités; 2 Chroniques 28.

Ézéchias - C'était un prince vertueux et droit. Il commença son règne à l'âge de vingt-cinq ans et régna vingt-neuf; 2 Chroniques 29; voir la section d'introduction 3,