Ésaïe 1:1

1. La vision d'Isaïe Le mot hébreu חזון ( chazon ,) bien qu'il soit dérivé de חזה, ( chazah ,) il a vu , et est littéralement une vision , mais signifie généralement une prophétie . Car lorsque l'Écriture mentionne des visions spéciales qui ont été présentées aux prophètes d'une manière symbolique, quand Dieu voulait qu'un événement extraordinaire reçoive confirmation, dans de tels cas le mot Tibet, (מראה,) vision , est utilisé. Ne pas multiplier les citations, dans un passage qui rapporte à la prophétie en général l'écrivain dit que la parole de Dieu était précieuse, parce que חזון, ( chazon ,) vision, était de occurrence rare . (1 Samuel 3:1.) Un peu après, le mot מראה: (mar-ah) est employé pour désigner la vision par laquelle Dieu s'est révélé à Samuel. (1 Samuel 3:13.) En distinguant deux méthodes ordinaires de révélation, une vision et un rêve , Moïse parle de une vision (מראה) comme méthode spéciale. (Nombres 12:6.) Il est cependant évident que le voyant , הראה, ( haroeh ,) était le nom autrefois donné aux prophètes, (1 Samuel 9:9;) mais par excellence, parce que Dieu leur a révélé son conseil d'une manière familière.

En ce qui concerne le présent passage, ce mot dénote incontestablement la certitude de la doctrine; comme s'il avait été dit qu'il n'y avait rien dans ce livre qui n'ait été révélé à Isaïe par Dieu lui-même. La dérivation du mot, par conséquent, mérite l'attention; car nous apprenons par là que les prophètes ne parlaient pas d'eux-mêmes, ni ne tiraient de leur propre imagination, mais qu'ils étaient éclairés par Dieu, qui leur ouvrait les yeux pour percevoir ces choses qu'ils n'auraient pas pu, autrement comprendre. Ainsi l'inscription d'Isaïe nous recommande la doctrine de ce livre, comme ne contenant pas de raisonnements humains, mais les oracles de Dieu, afin de nous convaincre qu'il ne contient que ce qui a été révélé par l'Esprit de Dieu.

Concernant Judah Si nous le rendions à Judeah , cela ferait peu de différence, car le préposition על ( al ) a les deux significations, et le sens sera toujours, que tout ce qui est contenu dans ce livre appartient strictement à Judeah et Jérusalem. Car, bien que beaucoup de choses y soient éparpillées qui se rapportent à Babylone, à l'Égypte, à Tyr et à d'autres villes et pays, il n'était pas nécessaire que ces lieux soient expressément énumérés dans le titre; car il ne fallait rien de plus que d'annoncer le sujet principal et d'expliquer à qui Isaïe était principalement envoyé, c'est-à-dire à Jérusalem, et les Juifs . Tout le reste qui est contenu dans ses prophéties peut être considéré comme accidentel et étranger au sujet.

Et pourtant, il n'était pas incompatible avec sa fonction de faire connaître aux autres nations les calamités qui devaient les atteindre; car de la même manière, Amos n'alla pas au-delà des limites de sa vocation, quand il n'épargna pas les Juifs, bien qu'il ne leur fut pas envoyé. (Amos 2:4.) Un exemple encore plus familier se trouve dans l'appel de Pierre et Paul, dont le premier a été nommé aux Juifs, et le second aux Gentils. (Galates 2:8.) Et pourtant Pierre ne s'est pas précipité au-delà des limites de son office, en prêchant aux Gentils; comme, par exemple, quand il est allé à Corneille: (Actes 10:17 :) pas plus que Paul, quand il a offert ses services aux Juifs, à qui il s'est immédiatement rendu dès il est entré dans n'importe quelle ville. (Actes 13:5.) Dans la même lumière, devons-nous considérer Esaïe; car s'il prend soin d'instruire les Juifs et dirige expressément ses travaux vers cet objet, il ne transgresse pas ses propres limites lorsqu'il prend également note des autres nations.

Judeah et Jérusalem Il prend Judeah pour toute la nation, et Jérusalem pour la ville principale du royaume; car il ne fait pas de distinction entre Jérusalem et les juifs , mais le mentionne, par manière d'éminence, (κατ ᾿ ἐξοχὴν,) comme la métropole, comme si un prophète d'aujourd'hui devait s'adresser au royaume de France, et à Paris, qui est la métropole de la nation. Et cela était d'une grande importance, que les habitants de Jérusalem ne pourraient pas se tenir exemptés, comme s'ils étaient libres de tout blâme, ou placés au-dessus des lois en raison de leur rang élevé, et pourraient ainsi envoyer le genre le plus méchant de personnes à être instruit par de simples prophètes. C'est une erreur, cependant, de supposer que Jérusalem est mentionnée séparément, en raison de sa situation dans la tribu de Benjamin; pour la moitié de cette tribu qui était soumise à la postérité de David, est incluse sous le nom de Judeah