Ésaïe 30:18

L'ATTENTE, DIVINE ET HUMAINE

Ésaïe 30:18 . C'est pourquoi le Seigneur attendra . [1126]

[1126] Dans ces grandes lignes, la version autorisée a été suivie, mais les traductions dans lesquelles Delitzsch, Kay et Cheyne sont en grande partie d'accord sont remarquables et méritent d'être étudiées. « Et donc, parce que vos péchés exigent ce châtiment, le Seigneur attendra , dans un retrait résolu, en attendant le moment où votre pénitence lui permettra d'être à nouveau miséricordieux envers vous : et c'est pourquoi il sera exalté , dans la sévérité judiciaire ( Ésaïe 5:16 ; Psaume 46:10 ), que ('quand il verra que ta puissance s'en va', Deutéronome 32:36 ) Il pourra avoir pitié de toi ( Deutéronome 30:3 ).” — Kay .

« Et c'est pourquoi Jéhovah attendra jusqu'à ce qu'il puisse vous faire grâce, et c'est pourquoi il attendra dans le silence [ ou, il sera en haut ] jusqu'à ce qu'il puisse avoir pour vous une compagne, car Jéhovah est un Dieu de justice ; heureux tous ceux qui le désirent ! " - Cheyne .

M. Birks commente ainsi : « Vers. 18–26. Ces versets, de tout le contexte, se réfèrent à la délivrance assyrienne. La connexion est directe et forte, bien que certains l'aient trouvée obscure. Quelle que soit la rigueur de la discipline de Dieu, son dessein était gracieux. Ses agissements sont pleins de sagesse, comme l'absence de notre Seigneur pendant la maladie de Lazare, pour rendre ensuite la bénédiction plus glorieuse et plus divine.

Il n'y a, de sa part, ni relâchement ni indifférence, mais la calme attente d'un amour toujours patient. Même à l'heure du jugement, Dieu sera exalté, non pour écraser son peuple avec les terreurs de sa majesté, mais seulement « afin qu'il ait pitié » d'eux. Il sait comment tempérer leurs afflictions, afin qu'elles produisent les fruits paisibles de la justice. Puisqu'il attend dans un amour patient pour leur montrer sa faveur à la fin, ils sont également tenus d'attendre, dans la foi et la patience, jusqu'à ce que la bénédiction vienne.

Une promesse claire et précieuse en elle-même peut gagner en force et en valeur lorsqu'elle est vue dans son environnement. Le diamant peut être étincelant et brillant, mais nous le préférons dans son sertissage. La rose en elle-même est ravissante, mais nous préférons l'avoir avec les feuilles vertes qui l'entourent. Nous avons un exemple dans le premier chapitre de ce livre, où, après avoir exposé l'hypocrisie, la formalité et la méchanceté du peuple dans les mots les plus cinglants, Dieu troque soudain le ton sévère de la menace pour les doux accents de la miséricorde, Viens maintenant, et raisonnons ensemble .

Un autre exemple se trouve dans Matthieu 11 , où notre Seigneur, après avoir prononcé ses malheurs solennels, et affirmé la souveraineté divine, dans la phrase suivante prononce sa tendre invitation, Viens à moi . La petite voix tranquille de la miséricorde est d'autant plus douce et bienvenue que les tonnerres la précèdent.

La même transition rapide peut être observée dans le passage qui nous est présenté. Jetez votre œil sur le contexte précédent et vous trouverez le tableau le plus triste jamais dressé de la perversité humaine. Quel lourd réquisitoire ( Ésaïe 30:9 ). Quelle horreur la phrase prononcée ( Ésaïe 30:13 ; Ésaïe 30:17 ).

Est-il immédiatement exécuté ? Non. C'est pourquoi le Seigneur attendra . Attendre qui, pour les humbles, les repentis, les soumis ? Non; pour les pécheurs, les insignifiants, les moqueurs. Ce mélange de grâce et de vérité est très frappant. De même que le jeu de l'éclair est plus brillant pendant l'obscurité de la nuit, ainsi la miséricorde de Dieu brille plus glorieusement à travers la nuit obscure du péché de l'homme. Comme les couleurs de l'arc-en-ciel sont plus vives lorsqu'il repose sur un nuage noir ou une falaise renfrognée, la grâce du ciel est ainsi mieux mise en valeur sur le fond de la culpabilité humaine.

I. DIEU ATTENDANT L'HOMME.

1. Son attente est réelle et sérieuse . C'est attendre, ce n'est pas flâner passivement ; mais porte en elle l'idée d'une attente et d'un désir sincères. Et ainsi, pendant que Dieu attend, Il vous implore de chaleureuses supplications et d'invitations affectueuses, avec des menaces sévères et des promesses lumineuses ; Il cherche à vous gagner par l'ombre comme par le soleil qu'il jette alternativement sur votre chemin. « Dieu attend ? » tu demandes.

Pourquoi il attendre? Ne peut-il pas subjuguer les pécheurs par sa puissance et les contraindre à servir son dessein, comme le potier moule l'argile plastique ? Vous oubliez que vous êtes un agent libre. L'esprit n'est pas la matière. Dieu ne brisera pas la porte fermée contre lui, et s'il doit entrer, ce doit être avec votre consentement. Il est vrai que le Seigneur ouvre le cœur, mais une soumission forcée ne serait pas une soumission du tout. L'attente de Dieu est donc réelle ; ce n'est pas une figure de style ; et quand nous y pensons, n'est-il pas beaucoup plus grand dans sa merveilleuse patience qu'en régnant sur d'innombrables mondes ?

2. Dieu attend comme un Dieu de grâce , « afin qu'il vous fasse grâce ». La grâce est une faveur gratuite, non achetée, conférée indépendamment de quoi que ce soit en nous, ou de tout ce que nous pouvons faire (HEI, 2303 ; PI, 1524).

3. Dieu attend comme un Dieu de loi . « Le Seigneur est un Dieu de jugement. » Il doit y avoir non seulement la grâce, mais aussi la vérité. Dieu ne peut pardonner le péché qu'en cohérence avec sa justice. Dans notre ignorance, nous pensons au pardon comme à la suppression d'une rancune, à l'oubli d'une insulte, mais cette vision vague garde la justice hors de vue. Accepteriez-vous un pardon qui dégraderait le caractère de Dieu, le représenterait comme un être sans loi complice du péché même qu'il pardonne, ébranlerait les fondements de son trône et renverserait les intérêts de la vérité et de la sainteté dans l'univers ? Le péché n'est pas une chose si légère qu'on pardonne à la légère. Ce n'est que par le sacrifice de Christ que la rémission des péchés peut être accordée avec justice. « Le Seigneur est un Dieu de jugement. »

4. Cette attente est la plus haute exaltation de Dieu . « Il sera exalté pour avoir pitié de vous. » En faisant miséricorde au pécheur, la gloire de Dieu est rendue grande, et le péché qui est si odieux et déplorable a fourni une occasion pour la riche démonstration de sa miséricorde. La guerre est un grand mal, mais où serait le courage du soldat, et les actes héroïques qui ont été enchâssés dans le chant, s'il n'y avait pas eu de guerre ? Et ainsi, si le péché n'avait jamais existé dans le monde, nous n'aurions jamais pu assister à ces merveilleuses expositions de la miséricorde de Dieu qui nous remplissent d'émerveillement et de louange. Là où le péché a abondé, la grâce a abondé beaucoup plus.

II. L'HOMME ATTENDANT DIEU. "Heureux tous ceux qui l'attendent." Nous avons vu comment il attend que nous soyons miséricordieux envers nous, que nous soyons exaltés en ayant pitié de nous, et nous devrions attendre avec une foi humble pour recevoir ces bénédictions inestimables, en apportant nos vases vides afin qu'ils puissent être remplis. La béatitude d'une telle attente est exposée dans de nombreux passages de l'Écriture. De quelle entière satisfaction et de quelle paix jouissent-ils ceux qui adoptent cette attitude d'âme décrite comme s'attendant au Seigneur ! En attendant l'homme, nous sommes souvent déçus et trompés, mais comment pouvons-nous jamais épuiser la miséricorde et la bonté divines ? O âme heureuse qui attend Dieu, et se réjouissant de la plénitude de sa bonté chante,

"Je dois avoir toutes choses et abonder
puisque Dieu est Dieu pour moi."

Si Dieu ne nous avait pas attendus d'abord, nous ne l'aurions jamais attendu. Il a pris l'initiative. Pourquoi l'un de nous devrait-il faire attendre Dieu plus longtemps ? Vos péchés sont-ils trop grands ? Avez-vous été fier et rebelle? C'est précisément à ceux-là que la promesse est faite. Dieu attend maintenant d'être miséricordieux, mais le jour de la grâce sera bientôt passé.— William Guthrie, MA

Au milieu des menaces les plus sévères de punition divine du péché, nous trouvons des assurances de la volonté divine d'exercer la miséricorde. Reste la question de l'alliance avec l'Egypte. Dans les versets précédents, le prophète souligne sa faiblesse et son danger réels. Dans le texte, il assure le peuple de la volonté divine de pardonner et de restaurer s'il revient à Dieu comme sa véritable confiance et défense.
Cette vérité se révèle plus pleinement lorsque la lumière de l'Evangile y est jetée.

L'homme est pécheur. Certains le voient à peine, parce qu'ils n'ont jamais examiné la loi. Certains admettent la vérité de la dépravation universelle, mais se perdent dans la foule. Certains ont un sentiment de péché qui provoque l'anxiété, dont ils ne voient aucune issue. D'autres trouvent le repos et le confort sur des terrains inadéquats et illusoires. Maintenant, nous n'avons pas seulement besoin de paix. Que la sollicitude soit apaisée ne prouve pas qu'un homme est en sécurité. Il peut dormir quand sa maison brûle.

Il peut avoir pris ce qu'il considérait comme des mesures de précaution sans s'être renseigné sur les mesures qui étaient nécessaires, voire au mépris des conseils compétents en la matière. Nous devrions trouver la paix à la manière de Dieu. Considérer le texte à la lumière de l'Evangile Il est plein d'encouragements, mais il implique une prudence.

I. Il laisse entendre qu'il existe une disposition à cause de laquelle Dieu peut exercer la grâce.

1. Ce n'est pas sa volonté arbitraire qui pardonne le péché sans égard à quoi que ce soit au-delà de son propre plaisir dans le bonheur de ses créatures. Il considère toute la course. S'il exerce sa miséricorde envers l'un sans une satisfaction adéquate, pourquoi pas envers tous ? Mais cela équivaudrait à cautionner tous les péchés, annihilerait la distinction entre les conséquences du bien et du mal. Si Dieu est miséricordieux, ce doit être de telle manière qu'aucune injustice ne soit commise.

2. Eh bien, dites-vous, il faut réformer ; il doit y avoir repentance. Et cela est vrai lorsqu'il est bien compris. Mais ce n'est pas vrai si cela signifie que Dieu peut être miséricordieux envers les hommes sur la base de leur repentir et de leur réforme. L'analogie entre un père terrestre et Dieu en tant que Père est souvent établie de manière à négliger le fait qu'il est un gouverneur moral et que la justice publique est concernée dans ses transactions avec les hommes.

Un père peut pardonner l'offense de son enfant sur son repentir, parce que c'est une affaire purement entre eux. Lorsque le délinquant se repent, les exigences de l'affaire sont satisfaites. Mais une infraction au droit public est différente. Un voleur ou un meurtrier avoue sa culpabilité, professe le repentir et la détermination de ne jamais répéter son crime ; la loi est-elle satisfaite ? Quelqu'un dirait-il qu'il doit être pardonné ? Or, le péché n'est pas seulement une offense contre Dieu, mais contre la loi publique, pour laquelle la repentance n'est pas une satisfaction (H.

EI, 4225-4228).
3. L'obéissance actuelle n'est pas non plus une base sur laquelle s'appuyer pour l'effacement des péchés passés. La meilleure obéissance des meilleurs ne satisfait pas le présent. « Comment puis-je savoir quand j'en ai fait assez ? » demanda le Dr Johnson sur son lit de mort. Et même si vous en faisiez assez pour satisfaire les exigences actuelles de la loi, comment cela pourrait-il servir à éliminer la criminalité antérieure ? Il faut quelque chose de plus satisfaisant que les expédients humains (H.

EI, 375, 376).
4. Que quelque chose se trouve dans l'Évangile, dans la disposition gracieuse que Dieu a faite pour l'exercice de la miséricorde sans empiéter sur la rectitude de son gouvernement. C'est dans le don de Son Fils. L'amour de Dieu a envoyé le Fils de Dieu dans la chair humaine pour obéir et souffrir. Sur la base de son offrande par procuration en tant que sacrifice expiatoire, le pardon et la paix peuvent être obtenus. Avec elle, la justice est pleinement satisfaite.

II. Le texte laisse entendre que Dieu est désireux d'exercer la grâce .

Ce n'est pas simplement de la volonté. Il désire profondément ce résultat. « Il souhaite que tous les hommes soient sauvés. « Il ne veut pas qu'aucun périsse. » Cette vérité peut être recueillie :

1. De Sa nature révélée . Il ne prend pas plaisir à infliger un châtiment, même lorsqu'il est requis par les fins de la justice. Son tendre amour aspire à voir le pécheur saisir l'opportunité qui lui est offerte et rechercher la grâce offerte ( Exode 34:5 ).

2. De la provision de l'Evangile . Il n'y avait aucune obligation sur Lui de fournir cette grâce. C'était Son amour. Il a été fourni à un coût qui était la meilleure garantie possible de sincérité. Ayant fait une telle provision à de telles dépenses, sera-t-il indifférent à la question ?

3. Des invitations de l'Evangile . La voie du salut est proclamée comme un message royal de grâce à toute l'humanité. Ce n'est pas une déclaration froide du fait qu'un canal de grâce a été ouvert. Il est accompagné d'appels et d'invitations. Dieu se moquera-t-il d'eux par des invitations dont il ne désire pas qu'ils soient acceptés ?

4. De l'attitude qu'il se présente ici comme ayant pris, il attend les pécheurs pour faire grâce. Il est comme le père de l'enfant prodigue, qui a sans doute attendu longtemps et anxieusement le retour de l'enfant prodigue parce qu'il voulait lui pardonner (HEI, 2328-2340).

Et c'est la réponse à la question, Car qu'attend-Il ? Pourquoi ne peut-Il pas être miséricordieux tout de suite ?

III. Le texte implique que la grâce ne peut être exercée que lorsque ses conditions sont acceptées .

Doit-Il l'accorder à tous ? Dans leurs péchés ? Le cas est le suivant : Dieu a fait sa part en procurant miséricorde ; il y a une part pour l'homme. Qu'est-ce que c'est? Consentir. Avouer le péché avec conviction, humilité, tristesse. Accepter la miséricorde en envoyant le cri de la foi. Se soumettre à Dieu comme le rebelle se soumet à son prince et retourne à son allégeance (HEI, 240).
C'est ce qu'Il attend. Quand cela se produit, il est miséricordieux.

Et combien de temps attendra-t-il ? Pas pour toujours. Il est dans l'attitude de celui qui a décidé d'attendre un temps donné, pendant lequel l'opportunité est offerte. « Cherchez le Seigneur pendant qu'il peut être trouvé. » Pourquoi ne devriez-vous pas? Pourquoi si peu disposé ?

Ne laissez pas l'amour de la mort du pécheur pour les choses spirituelles vous retenir. Le refus de rechercher sa grâce est une résistance déterminée de son autorité et de son amour (HEI, 4247, 4248). — J. Rawlinson .

ATTENDRE LE SEIGNEUR

Ésaïe 30:18 . Heureux tous ceux qui l'attendent .

I. Que signifie s'attendre au Seigneur ? Pas si assis immobile et attendant notre heure, comme un homme qui attend un car. Non pas que nous devions nous asseoir tranquillement et oisifs, attendant que le Seigneur vienne remplir nos âmes de joie et de paix, comme il avait l'habitude de remplir le tabernacle de sa gloire. Pourtant, parce qu'ils ne peuvent pas convertir leur propre âme et sanctifier leur propre cœur, des milliers de personnes concluent témérairement qu'ils doivent attendre tranquillement que le Seigneur fasse un miracle pour eux et les sauve.

La Bible déclare notre impuissance afin que nous soyons Éphésiens 5:14à demander l'aide de Dieu ( Éphésiens 5:14 ; Philippiens 2:12 ; 2 Pierre 2:10 ).

Que voulons-nous dire lorsque nous engageons un serviteur pour nous servir ? Non qu'il doive s'endormir jusqu'à ce que nous signifiions que nous le voulons ; mais qu'il devrait s'occuper de nous, se tenir prêt à faire nos ordres, se familiariser avec nos règles et s'y conformer, et avec nos souhaits, et faire de son mieux pour les obéir avec toute la promptitude, la gaieté et la fidélité. Ainsi, lorsque le Seigneur nous ordonne de « l'attendre », il veut dire que nous devons diligemment rechercher sa face, enquêter sur ses lois, observer ses statuts et marcher dans ses ordonnances, en espérant recevoir, en son temps, les bénédictions qui Il a promis à ceux qui « s'attendent à lui ».

II. Comment attendre le Seigneur ?

1. Il faut s'attendre à Dieu avec le cœur ; nous devons être sérieux. Nous n'avons aucun respect pour les attentions et les belles paroles de nos semblables quand nous avons des raisons de les croire comme de simples compliments : Dieu acceptera-t-il de nous ce que nous dédaignons de recevoir les uns des autres ? ( Jérémie 13:13 ).

2. Nous devons nous attendre entièrement à Dieu, que nous recherchions la paix, la force ou le bonheur ( Psaume 72:15 ).

3. Nous devons nous attendre au Seigneur avec patience et persévérance . Il est le rémunérateur de tous ceux « qui le cherchent diligemment » ; mais il ne s'est jamais engagé ni sur le moment ni sur la manière dont il répondra à nos prières. Il peut mettre notre sincérité à l'épreuve en nous faisant attendre quelque temps ; mais nous n'attendrons jamais en vain ( Psaume 40:1 ).

Rappelez-vous combien de temps Abraham a dû attendre l'accomplissement de la promesse d'une semence ; mais à la fin, grâce à la foi et à la patience , il hérita de la promesse ( Galates 6:9 ). — E. Crow, MA: Plain Sermons , pp. 120-136.

Le changement et l'incertitude marquent toutes choses ici. Les plans les plus sages souvent déjoués, les perspectives les plus justes gâchées. Mais les vérités et les bénédictions de l'Évangile ne sont pas soumises à cette loi d'incertitude. Les plans de Dieu ne sont jamais frustrés ; Ses promesses jamais rompues.
I. CET EXERCICE DE L'ESPRIT DÉVOU ICI FÉLICITE. « En attendant Dieu. »

1. Son peuple attend dans l'exercice d'une prière sincère et croyante . Ils le cherchent dans les moyens de sa propre nomination ; par cette sorte de recherche diligente qui s'oppose à celle du paresseux ( Proverbes 13:4 ).

2. Son peuple attend dans la sainte attente des bénédictions de la providence et de la grâce . C'est le patient qui attend l'accomplissement de la promesse dans l'exercice de la foi. Elle implique une connaissance de Dieu, une confiance en lui, un repos dans ses promesses, comme d'un enfant dans un père ; un serviteur dans un maître ( Psaume 123:1 ).

3. Ils attendent un éclaircissement des perplexités dans le gouvernement divin . Souvent dans leur propre histoire et dans l'histoire des autres, la providence de Dieu porte un aspect mystérieux et déroutant. Mais l'âme croyante dit : « Tout ira bien enfin. Ce que nous ne savons pas maintenant, nous le saurons plus tard » (HEI, 4043-4048).

II. LA BÉNÉDICTION D'UNE TELLE ATTENTE DE DIEU.

1. L'exercice même de la prière, de la foi et de la patience est une culture de l'âme . Dans une telle culture se trouve la « Bénédiction ».

2. Leur sera la béatitude de la satisfaction . La déception rencontre l'homme dans tous les domaines de la vie, mais ceux qui font confiance à la justice, à la sagesse et à la bonté du Seigneur n'auront jamais « honte ». — Samuel Thodey .

I. Les apparitions de Dieu à cause de son peuple sont parfois retardées.

1. En répondant à la prière.
2. En les soulageant de leurs afflictions.
3. En s'expliquant sur leurs afflictions.
4. En procurant les joies de son salut et le réconfort du Saint-Esprit. II. Votre devoir en attendant : c'est de l'attendre calmement, patiemment, dans l'expectative. III. La béatitude qui accompagnera l'exercice de l'attendre. — William Jay : Sunday Evening Sermons , pp. 319-324.