Genèse 24:32-49

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 24:32 . Et il détacha ses chameaux, et donna de la paille et du fourrage pour les chameaux.] véritable hospitalité orientale. ( Jacobus. )

Genèse 24:49 . Que je puisse tourner à droite ou à gauche. ] C'est-à-dire que s'ils refusaient sa demande, il chercherait une épouse pour Isaac parmi d'autres familles de ce peuple.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 24:32

LE TRAITÉ DE MARIAGE

I. Son élément religieux.

1. Le sens du devoir instantané. L'intendant était attentif à la commission qui lui a été confiée par son maître, et refuse de prendre sa nourriture jusqu'à ce qu'il l'ait acquittée ( Genèse 24:33 ). Il sentait qu'il devait accomplir un devoir envers Dieu aussi bien qu'envers l'homme ; car Abraham était en alliance avec Dieu, et il avait fait le serment solennel d'être fidèle à son maître en cette matière. L'homme pieux considère que tout devoir se rapporte à Dieu et obéit instantanément aux suggestions de sa conscience. Se hâter d'obéir est une marque essentielle de piété.

2. Une reconnaissance des relations gracieuses de Dieu. L'intendant sentit que Dieu avait grandement béni son maître—avait conçu pour faire de lui une grande nation, et à cette fin avait accompli un acte spécial de sa puissance ( Genèse 24:36 ). Son maître avait pris toutes les précautions nécessaires pour conclure une sainte alliance pour son fils. Lui-même avait prié pour que Dieu prospère à sa manière.

Il récite maintenant à cette compagnie les choses qui lui étaient arrivées au cours de son voyage. Il est convaincu par la faveur évidente de la Providence que la main du Seigneur avait été dans l'affaire depuis le début, et maintenant il s'engage avec confiance tout au long de son chemin vers la même direction divine ( Genèse 24:48 ).

3. Un sens solennel des responsabilités.

(1.) À l'homme. Il avait une fiducie qui lui était confiée. Son maître était digne de cette confiance. L'affaire elle-même était juste aux yeux de Dieu, et la plus importante pour le plus grand bien-être de la race humaine.

(2.) À Dieu. Cet homme avait appris que le Seigneur avait prévu un grand destin pour la famille d'Abraham, qui devait être l'espérance du monde. Il doit sentir qu'il n'a pas joué un rôle dans une histoire ordinaire. Il doit rapprocher le royaume de Dieu de cette maison. Il venait d'une famille où la crainte et le culte de Jéhovah étaient connus, et qui seule avait eu une révélation récente de Dieu, ou était marquée par le sceau de l'Alliance. En vérité, il vient offrir à la maison de Laban une part des privilèges de l'appel d'Abraham. Il est le porteur du message du salut.

II. Son élément économique. L'intendant rend compte de la richesse et de la position d'Abraham ( Genèse 24:35 ). Il savait que les parents de cette demoiselle bien élevée ne consentiraient jamais à donner leur fille à un homme de mauvaise condition, vivant à cent milles de là, ni à une famille ignoble ou dégradée.

Il prend donc soin de déclarer que son maître est riche, et que la mariée aurait un foyer convenable et une société sympathique. Cependant, avec ce sentiment pieux qui l'a marqué jusqu'alors, il prend également soin de constater que les richesses de son maître ont été acquises à juste titre . « Le Seigneur a beaucoup béni mon maître » ( Genèse 24:35 ).

Il a également fait des cadeaux appropriés ( Genèse 24:47 ). Il la traite comme celle qui doit entrer dans une famille si distinguée. Dans toute cette transaction, les éléments religieux et économiques sont mélangés en proportion appropriée. Les hommes qui croyaient le plus au surnaturel, et qui en avaient le plus abondant témoignage, étaient ceux qui mettaient le plus de soin à l'emploi de la prudence et de l'habileté communes. Cet homme ne compte pas aveuglément sur les miracles, mais utilise les moyens humains et les convenances à leur juste mesure et se fie à la bénédiction de Dieu.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 24:32 . Chaleureusement invité, l'homme entre dans la maison. Laban est l'acteur ici, et dans les devoirs d'hospitalité suivants. Il ressort ici, d'ailleurs, comme il était raisonnable de déduire du nombre de chameaux, que l'intendant d'Abraham avait une suite de serviteurs avec lui. Le couronnement d'une réception orientale est la présentation de la nourriture.—( Murphy ).

Des actes de gentillesse réfléchis et de saison, une caractéristique digne de ces temps simples.

Genèse 24:33 . Il entendait peut-être agir selon un principe tel que celui établi par notre Seigneur pour guider ceux qu'il envoya comme ambassadeurs. ( Luc 10:8 ). Il doit substantiellement mettre devant eux le salut de l'Evangile, les invitant à en devenir participants et à se ranger du côté du peuple dont Dieu est le Seigneur.

Presser pour une décision sur ce point est sa première et principale préoccupation, à laquelle même la fourniture de sa nourriture nécessaire est entièrement subordonnée. Il est sérieux,—comme un Messager bien plus grand l'était vraiment, quand Lui aussi a eu affaire à la femme qu'Il a rencontrée au puits au sujet de son bien spirituel—de sa séparation d'avec les anciennes relations afin qu'elle puisse être la servante du Seigneur,— et trouva la tâche si captivante qu'elle lui fit oublier ses besoins les plus pressants : ( Jean 4:31 ).

Ainsi, dans une certaine mesure correspondante, le serviteur d'Abraham se sentait en référence à la commission dont il était chargé. C'était aussi son repas, comme c'était celui du Seigneur, de bien exécuter sa commission en obéissance à son maître et au Dieu de son maître ; et l'exécution de celui-ci avait préséance sur lui même de sa nourriture nécessaire.—( Candlish ).

Genèse 24:34 . La fiancée d'Eliezer, le premier discours de la Bible, un bon début pour tout le cercle des discours bibliques. — (Lange.)

Et comme il s'y prend simplement pour exécuter sa commission ! Il ne fait guère plus que raconter les relations du Seigneur avec Abraham en Canaan, et avec lui-même lors de son voyage de là. Naturellement, nous pouvons être sûrs qu'il s'attarde un peu plus longuement sur les détails du pèlerinage de son maître que ne pourrait l'indiquer le bref résumé donné dans ce discours. Nous ne pouvons pas non plus douter qu'il ouvre, au moins en partie, la plénitude de la bénédiction avec laquelle « le Seigneur avait grandement béni son maître », comme ayant en elle une riche réserve de bienfaits spirituels aussi bien que temporels.

Quoi qu'il en soit, c'est la bénédiction du Seigneur sur Abraham et sa postérité que cet homme pieux et droit présente comme le chef, et en fait la seule recommandation du procès qu'il doit engager. Car, dans ce qui reste de son discours, au-delà d'un simple récit des choses qui lui étaient arrivées, avec une pieuse référence partout à la grâce et à la bonté manifestes du Seigneur dans les directions de sa sainte providence, le bon homme n'utilise aucun argument pour faire appliquer la proposition qu'il doit faire à la maison de Laban.

Ce n'est pas « avec l'excellence de la parole ou de la sagesse » — pas « avec des paroles séduisantes de la sagesse de l'homme qu'il leur vient », leur déclarant le témoignage de Dieu. Si sa mission doit être couronnée de succès, si son message doit être cru par eux, leur « foi n'est pas de se tenir dans la sagesse des hommes, mais dans la puissance de Dieu ». Ce ne sera pas le triomphe de l'éloquence persuasive ; ce n'est pas non plus par un vernis d'une langue subtile et séduisante que le choix de la jeune fille doit être déterminé et le consentement de sa famille obtenu.

La main du Seigneur a été dans cette affaire depuis le début ; et il doit être laissé dans sa main jusqu'au dernier. Le serviteur ne peut que livrer son histoire simple, en toute simplicité, et attendre les résultats qu'il plaira au Seigneur de fixer. Telle est la décharge honnête de cet honnête ambassadeur de son ambassade.—( Candlish. )

L'offre du serviteur d'Abraham à la maison de Nachor suggère l'offre du salut de Dieu à l'humanité.

1. Le salut vient du Seigneur—par sa direction et sa volonté ( Genèse 24:48 .)

2. Le salut est un miracle de la miséricorde divine. Isaac – à cause de qui ces choses se sont produites – est né par miracle. Le pardon des transgressions nous vient hors du cours ordinaire. La nature n'enseigne aucune doctrine du pardon. Ses lois punissent tous les transgresseurs sans recours. Lorsque le salut est apporté, le propre bras de Dieu est apparent.
3. Les conséquences du rejet de l'offre de salut sont graves.

Si cette offre faite à la maison de Nahor avait été rejetée, l'intendant aurait dû regarder dans une autre direction. Ils auraient perdu une place distinguée et honorable dans l'histoire de l'humanité. Ils se seraient mis en dehors du cercle des privilèges religieux. Le rejet du salut est pour le moins le rejet de l'honneur et de la dignité, d'une place dans la famille de Dieu.

« Et le Seigneur a béni mon maître » ( Genèse 24:35 : Genèse 24:35 .) Les ministres, les paranymphes du Christ, doivent également courtiser le Christ en exposant sa grande richesse, et ne pas dire un mot pour le Christ et deux pour eux-mêmes, comme ceux Philippiens 1:15 .

Jean-Baptiste n'était pas un tel porte-parole. ( Jean 3:29 .) C'est l'office spécial du ministère d'ouvrir le Christ, de tenir la tapisserie, et de laisser les hommes le voir tel qu'il est présenté, ( Hébreux 1:2 ), afin qu'ils puissent être malade d'amour, car autrement le Christ est comme n'en avoir qu'un costume froid.—( Trapp. )

«Et je mettrai la boucle d'oreille sur son visage» ( Genèse 24:47 .) Ainsi Christ a mis sur son épouse sa propre beauté, qui était un joyau sur son front, une boucle d'oreille à son oreille et une belle couronne sur sa tête , ( Ézéchiel 16:12 );—d'où elle est appelée Callah, de la perfection de sa beauté et de sa bravoure, ( Jérémie 2:32 ); et Hephzibah, ( Ésaïe 62:4 ), de son délice en elle; puisqu'il l'a purifiée comme Esther, l'a sanctifiée ( Éphésiens 5:26 ) et l'a tellement embellie que maintenant il « se réjouit d'elle comme un époux se réjouit de son épouse.

» ( Ésaïe 62:5 .) Oui, il « repose dans son amour » et ne cherchera pas plus loin ; Il « se réjouit d'elle en chantant » et a aussi payé son choix. ( Sophonie 3:17 .)—( Trapp. )

« Le Seigneur, devant qui je marche, enverra son ange avec toi, et fera prospérer ta voie » ( Genèse 24:40 .) Eliezer, le messager terrestre d'Abraham, dans le convoi des messagers célestes. Un diplomate pieux, accompagné de l'ange du Seigneur. Les diplomates de ce monde sont souvent accompagnés de démons.—( Lange. )