Genèse 37:1-17

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 37:3 . Le fils de sa vieillesse] Il avait quatre-vingt-dix ans quand Joseph était cor. Un manteau de plusieurs couleurs. ] Héb. Une tunique de pièces. L'expression se retrouve dans 2 Samuel 13:18 , pour décrire le vêtement porté par les filles des rois.

« C'était un manteau atteignant les mains et les pieds, porté par des personnes peu occupées aux travaux manuels, selon l'opinion générale. C'était, nous le concevons, panaché soit par le métier à tisser, soit par l'aiguille, et est donc bien rendu χιτὼν ποικίλος, un manteau bariolé. ( Murphy .)—

Genèse 37:4 . Et ne pouvait pas lui parler paisiblement. ] Le sens est qu'ils ont refusé de lui souhaiter le bonjour, ou de le saluer avec la salutation habituelle, "La paix soit avec toi." -

Genèse 37:9 . Les onze étoiles. ] Joseph lui-même étant le douzième. Knobel en conclut que les signes du Zodiaque n'étaient pas inconnus des Israélites.

Genèse 37:11 : Genèse 37:11 . Mais son père a observé le dicton. ] Héb. « Gardé la parole ou la matière » Le mot observé, tel qu'il est rendu par la LXX., est à peu près le même mot que celui utilisé par saint Luc : « Sa mère gardait toutes ces choses ». (SaintLuc 2:19 .)—

Genèse 37:12 : Genèse 37:12 . Sichem. C'était à plus de cinquante milles d'Hébron. Jacob y avait autrefois acheté un terrain. (Genèse 33:19 .)—

Genèse 37:14 : Genèse 37:14 . Vois si tout va bien pour tes frères ] Héb. « Voyez la paix ou le bien-être », c'est-à-dire allez voir comment cela se passe avec vos frères et les troupeaux.

Genèse 37:17 . Dothan. ] Une ville à environ douze milles au nord de Sichem. Il est seulement mentionné dans un autre lieu,2 Rois 6:13 .-

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 37:1

LE COMMENCEMENT DE L'HISTOIRE DE JOSEPH

L'histoire de Joseph commence au début de ce chapitre et se poursuit tout au long du livre. C'est important, car il montre comment l'esprit hébreu est entré en contact avec la culture et la littérature égyptiennes. Ici, nous avons Joseph devant nous—

I. Comme distingué par sa piété précoce. Même à cette ouverture de l'histoire de Joseph, nous pouvons découvrir les signes d'un caractère moral élevé et dévot. Ses frères étaient d'un esprit différent. Non seulement ils n'étaient pas dévots, mais ils étaient prêts à commettre les pires méchancetés. Joseph vit et entendit des choses, lorsqu'il était avec eux dans les champs, qui vexèrent son âme juste. Il sentit qu'il avait le devoir de rapporter leur conversation et leur comportement à leur père.

Ce n'était pas un conte malveillant, mais l'accomplissement fidèle d'un sens du devoir. Car là où la méchanceté est commise, elle ne doit pas être cachée. La conduite de Joseph n'était pas une médisance, mais un rapport filial confidentiel à son père.

1. Cela montrait son amour de la vérité et du droit. Il ne voulait pas que son père soit trompé par une fausse estimation de la conduite de ses fils. Il doit être mis au courant de la vérité, aussi douloureuse soit-elle, ou en subir les conséquences pour tous les intéressés.

2. Cela montrait son refus de participer aux péchés des autres hommes.

3. Il montrait un esprit d'obéissance immédiate. Il savait qu'un rapport fidèle de la conduite de ses frères était un devoir qu'il avait envers son père. Il avait appris la révérence filiale et l'obéissance. Avec quelle facilité il obéit à l'ordre de son père lorsqu'il fut envoyé pour ce long voyage à Sichem. ( Genèse 37:14 ). Il se mit en route dans toute la simplicité de son cœur, ne s'attendant à aucun mal.

Joseph n'était pas tout à fait un enfant gâté, gardé à la maison à l'abri de tous les dangers. Son père avait une saine confiance en un fils habitué à obéir joyeusement. Il croyait que Joseph avait des vertus robustes.

II. Comme jalonné d'un grand destin. Joseph raconte deux de ses rêves. Il n'y avait aucune difficulté à comprendre leur signification. La première montrait que ses frères devaient lui être soumis, et la seconde qu'il aurait même une domination plus large – son père, sa mère et ses frères se prosternant devant lui jusqu'à terre. Ces rêves doivent être considérés comme des indications divines de sa future grandeur souveraine, et ils se sont remarquablement accomplis en Égypte vingt-trois ans plus tard.

Bien que Jacob ait réprimandé son fils pour la prononciation audacieuse de ses rêves, on nous dit pourtant qu'il « a observé la parole ». ( Genèse 37:10 ). Il avait la persuasion secrète que ces rêves étaient prophétiques. Et la haine de ses frères montre un soupçon redouté de la même portée prophétique. Ce n'était peut-être pas une politique astucieuse de la part de Joseph de prononcer et de déclarer ces rêves avec audace devant ceux avec qui ils étaient si intimement concernés.

Mais c'était un jeune d'une simplicité authentique et d'une transparence de caractère. Il était ouvertement honnête. Il avait une aptitude naturelle pour la distinction et l'honneur futurs, et ainsi le choix de Dieu est justifié pour les hommes.

III. Comme objet d'envie et de haine.

1. A cause de son témoignage fidèle. Il ne s'est pas joint à la compagnie de ses frères. Ils s'aperçurent qu'il y avait quelque altération dans la conduite de leur père à leur égard, et soupçonneraient naturellement que son fils préféré serait leur accusateur. Ainsi, le monde haïssait Jésus, parce qu'« il en témoigna que ses œuvres étaient mauvaises ».

2. À cause de la partialité de son père. ( Genèse 37:4 .) Il y avait beaucoup en cela de peu judicieux, mais ce n'était pas tout à fait déraisonnable. Joseph était l'enfant de la femme la plus aimée. Son caractère était de ce genre qui gagne naturellement l'affection. Il était le seul parmi ses frères qui avait la crainte de Dieu, ou connaissait le devoir d'un Cantique des Cantiques

3. A cause de la distinction pour laquelle Dieu l'avait destiné. Ils lui enviaient l'honneur qu'ils voyaient bien que Dieu lui avait destiné. L'enlever à Joseph ne leur aurait été d'aucune utilité. Mais tel est l'esprit d'envie qui refuse d'admirer, ou de se complaire dans ce qui n'appartient pas à soi. Qu'il est difficile de se soumettre aux décisions de la Providence ! Cet esprit de haine et d'envie que ses frères montraient envers Joseph était comme celui de Caïn envers Abel, d'Ésaü envers Jacob, de Saül envers David, et des Scribes et des Pharisiens envers Notre-Seigneur.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 37:1 . Le caractère des résidents est commun à tous les patriarches. Jacob a ensuite revendiqué et avoué son caractère de pèlerin devant Pharaon. "Ceux qui disent de telles choses déclarent clairement qu'ils cherchent un pays."

Les ducs d'Édom avaient des habitations dans le pays de leurs possessions. ( Genèse 36:43 ). Mais Jacob, avec son père Isaac, étaient des pèlerins au pays de Canaan ; content d'habiter dans des tentes ici afin qu'ils puissent habiter avec Dieu pour toujours. Justin Martyr dit des chrétiens de son temps : « Ils habitent dans leur pays mais en étrangers ; ont droit à tous, en tant que citoyens; mais souffrez de difficultés, en tant qu'étrangers. »—( Trapp .)

Genèse 37:2 . L'enfant simple du foyer est prompt à désapprouver le mal et franc dans l'aveu de ses sentiments. Quel était le mal, nous ne sommes pas informés; mais les fils adultes de Jacob étaient maintenant loin de l'œil paternel, et enclins, semble-t-il, à céder à la tentation. De nombreux scandales sont apparus dans la famille choisie.—( Murphy .)

Joseph n'apporta à son père que des nouvelles d'une conduite qui était déjà devenue notoire et de mauvaise réputation.

Genèse 37:3 . Dans le gouvernement de Dieu, il y a élection, mais pas de favoritisme ; car Dieu juge par caractère. Mais en ce qui concerne la conduite de Jacob, nous trouvons quelque chose de différent. Certes, Joseph était supérieur à ses frères, mais il y avait quelque chose de plus ; il était le fils de l'épouse préférée et donc de l'enfant préféré. Son manteau était l'insigne de l'amour injuste de son père, et c'est pourquoi ses frères y ont semé leur fureur.—( Robertson .)

Je ne vois pas en lui un type de Christ plus clair que celui de tout chrétien. Parce que nous sommes chers à notre Père et que nous nous plaignons des péchés, nous sommes donc haïs de nos frères charnels. Si Joseph ne s'était pas mêlé des fautes de son frère, il avait pourtant été envié pour l'affection de son père ; mais maintenant la malice rencontre l'envie.—( Bp. Hall .)

Genèse 37:5 . Les frères de Joseph le haïssaient encore plus à cause de ses rêves. Ainsi les Juifs firent Jésus pour Ses paraboles ; surtout quand il parlait de son exaltation.—( Trapp .)

La simplicité avec laquelle Joseph raconte ses rêves, nous rappelle la question naïve d'Isaac sur le chemin du mont Moriah : « mais où est l'agneau ? Cela contraste magnifiquement avec ce sérieux moral qui l'avait déjà, dans son jeune âge, rendu autonome en présence de ses frères. — ( Lange .)

La dissimulation de nos espoirs ou de nos capacités n'a pas plus de modestie que de sécurité. Celui qui était envié pour sa tendresse, et détesté pour son intelligence, était à la fois envié et détesté pour ses rêves. Dieu voulait sûrement faire de la relation de ces rêves un moyen d'effectuer ce que les rêves importaient. Nous, les hommes, travaillons par des moyens probables ; Dieu au contraire. Sans ses rêves, il n'avait pas été vendu ; s'il n'avait pas été vendu, il n'avait pas été exalté.

Les frères de Joseph ne pensaient guère, lorsqu'ils le vendirent nu aux Ismaélites, de l'avoir vu une fois sur le trône d'Égypte. Le décret de Dieu continue ; et, alors que nous n'y pensons pas ou que nous nous y opposons, est exécuté.-( Bp. Hall .)

L'envie est un péché particulièrement diabolique. « Par l'envie du diable, la mort est entrée dans le monde. (Sagesse 2:24).

1. C'est purement un péché spirituel, c'est purement un péché d'âme, dû moins que tout autre aux tentations de la chair. Celui dont le principal plaisir est dans les plaisirs intellectuels, et est libre des appétits vulgaires, peut encore être plein de ce péché d'envie.

2. C'est essentiellement le mal. Presque toutes les autres passions ont en elles du bon ou du bon. La vengeance peut prétendre à la justification d'un certain sentiment de mal et être considérée comme proche de la justice. La colère peut rejeter le blâme sur des passions violentes si facilement suscitées. Les passions charnelles de toutes sortes peuvent charger leurs péchés sur le corps. Mais l'envie est un mal, pur et simple. Il n'a besoin ni de corps, ni de nerfs, ni de désirs immondes, mais jaillit dans l'âme.
3. D'autres péchés procurent un certain plaisir présent, mais l'envie n'a que tourment.

Genèse 37:12 . Il ne resta pas à Sichem, où son père l'envoya ; mais les manquant là-bas, il cherche plus loin, jusqu'à ce qu'il les trouve. C'est la vraie obéissance, que ce soit à Dieu ou à l'homme, quand nous regardons moins à la lettre de la loi, qu'à l'esprit du législateur.-( Trapp .)

Ce rêve de la gerbe royale de Joseph, à laquelle tous les autres rendaient hommage, s'est remarquablement réalisé lorsque ses frères sont venus lui chercher du blé en Égypte. Ils se sont littéralement prosternés devant lui pour cette denrée précieuse.