Genèse 37:18-28

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 37:18 . Conspiré.] Héb. « Astucieusement comploté. » —

Genèse 37:19 . Ce rêveur. ] Héb. « Seigneur ou maître des rêves ; » utilisant le titre avec un mépris amer.—

Genèse 37:23 . Ils dépouillent Joseph de son manteau. ] « Selon les habitudes orientales, ce serait son seul vêtement. Il entra en Égypte nu, comme c'était la coutume avec les esclaves et les captifs (Ésaïe 20:4 ), ce qui contraste étrangement avec sa panoplie subséquente de faste. (Genèse 41:42 .) ( Alford .)—

Genèse 37:25 . Ismaélites. ] DansGenèse 37:28 et dansGenèse 39:1 , ils sont appelés Madianites. La caravane se composait, probablement, de ces deux.

Le sens général est. « Marchands arabes. » Galaad. Célébré pour un baume précieux. ( Jérémie 8:22 ; Jérémie 46:11 .) Épicé. Il s'agit d'une espèce de gomme appelée adragante. Baume. C'était une gomme très précieuse obtenue à partir du sapin baumier, presque particulière à la Palestine. ( Alford .)— Myrrhe . Gomme, laudanum .

Genèse 37:28 . Vingt pièces d'argent. ] Le prix d'un garçon de moins de vingt ans. (Lévitique 27:5 .) Le prix total d'un esclave était de trente sicles. (Exode 21:32 .)

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 37:18

LA CONSPIRATION POUR MEURTRE JOSEPH

Les frères de Joseph conspirèrent contre lui pour le tuer. ( Genèse 37:18 .) Ce crime immonde Genèse 37:18

I. Un exemple de la descente rapide du mal. Les frères de Joseph l'ont d'abord envié, puis l'envie s'est transformée en animosité, l'animosité en haine fixe, et la haine fixe s'est rapidement transformée en un plan de meurtre. Si raide est la descente des choses mauvaises dans le cœur de l'homme aux plus basses profondeurs du crime.

II. Un exemple de l'audace des pécheurs. Les frères de Joseph sont prêts à braver toutes les conséquences. Ils sont prêts avec une histoire trompeuse pour rendre compte à leur père de la perte de son fils préféré. ( Genèse 37:20 .) Ils se fient à l'artifice, au mensonge, à la ruse et à la tromperie. Ils sont assez audacieux pour dissimuler leur crime avec un mensonge.

III. Un exemple de culpabilité encourue même lorsque le but n'a pas mûri en acte. Les frères de Joseph étaient coupables de meurtre bien qu'ils se soient arrêtés avant l'acte. La pensée et l'action sont les mêmes aux yeux de Dieu. ( Matthieu 5:28 .) Ce n'est pas pour avoir tué son frère (car cela aurait pu être accidentel), mais pour l'avoir tué par haine, que Caïn a été qualifié d'assassin.

( 1 Jean 3:15 .) Le meurtre est le but ou la limite vers lequel tend la haine lorsqu'elle n'est pas réprimée. Mais ces hommes ont été empêchés de réaliser leur dessein, non par des circonstances imprévues, non par la peur d'une soudaine prise de conscience de l'ampleur de leur crime, mais par l'amour du gain, plus fort en eux que même leur haine et leur but de meurtre.

Ce n'était pas la voix de la conscience, ou l'effet de la grâce, mais la puissance d'une autre passion qui vient ici pour arrêter la main du crime. C'était le triomphe de l'avarice sur la méchanceté. ( Genèse 37:27 .) Un péché est parfois rejeté par un autre. Les démons peuvent être chassés par Belzébuth, le prince des démons.

IV. Un exemple de degrés de culpabilité même chez ceux qui se sont prêtés à un seul dessein. Les frères de Joseph n'étaient pas tous également coupables. Siméon, Lévi et d'autres voulaient le tuer, mais Juda proposa qu'il soit vendu en captivité. ( Genèse 37:26 .) Ruben a proposé de le jeter dans une fosse, dans l'intention, probablement, de le récupérer quand les autres n'étaient pas là.

Il voulait sauver Joseph, mais secrètement, car il n'avait pas assez de courage pour le sauver ouvertement. Tout cela montre que les frères n'étaient pas également coupables, bien que le motif du moins coupable d'entre eux ne fût pas une vertu supérieure, mais une certaine douceur de caractère, ou l'influence d'une tentation plus forte.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 37:18 . Dans une simplicité honnête et obéissante, Joseph vient s'enquérir de la santé de ses frères, et maintenant ne peut pas revenir apporter des nouvelles de sa propre misère : tandis qu'il pense à leur bien-être, ils complotent sa destruction. Qui aurait pu s'attendre à cette cruauté en eux, qui devraient être les pères de l'église de Dieu ? — ( Bp. Hall .)

Caïn a laissé un nom d'infamie à toutes les générations de l'humanité. Mais où trouverons-nous neuf hommes conspirant à la fois pour tuer un frère - un frère dont les qualités aimables méritaient leur plus chaleureux amour - qui les aimait tendrement, et était en train de leur montrer son amour au moment où leur fureur se déchaîna ? sur lui. Joseph avait de trop bonnes raisons, comme David dut dire plus tard en la personne du Christ : « Pour mon amour, ils sont mes adversaires. » — ( Bush .)

Genèse 37:19 . Qui dira que les ouvriers d'iniquité n'ont aucune connaissance ? Ils ont toute la ruse ainsi que la cruauté du vieux serpent. Mais que veulent-ils dire par ce mot sarcastique, nous verrons ce qu'il adviendra de ses rêves ? S'ils les avaient considérés comme feints par ambition, ils n'auraient pas ressenti la moitié du ressentiment.

Ils considéraient ces rêves comme les intimations du ciel, et leur langage n'incluait rien de moins qu'un défi au Tout-Puissant. Mais est-il possible qu'ils songent à déjouer les conseils divins ? C'est possible. Soyez témoin de la poursuite d'Israël par Pharaon, après tout ce qu'il avait vu et ressenti des jugements divins ; les attentats de Saül contre la vie de David ; le meurtre par Hérode des enfants de Bethléem ; et la conspiration des Juifs contre Christ, qui, comme beaucoup d'entre eux le savaient, avait ressuscité Lazare d'entre les morts, et fait de nombreux miracles.

Oui, nous le tuerons, disent-ils, puis laisserons Dieu l'honorer s'il le peut ! Mais ils verront ce qu'il adviendra de ses rêves. Ils les verront s'accomplir par les moyens mêmes qu'ils se concertent pour les renverser. Ainsi, bien que les rois de la terre se concertent contre le Seigneur et contre son Oint, celui qui est assis dans les cieux se moque d'eux, le Seigneur les tourne en dérision. Les frères de Joseph, comme les gerbes du rêve, devraient lui rendre hommage ; et au nom de Jésus tout genou fléchira.—( Fuller .)

Genèse 37:21 . Ruben, bien qu'il ait été très méchant ( Genèse 35:22 ), montre maintenant un cœur tendre. — ( Jacobus. )

De même que le plan meurtrier a été empêché par le plan de délivrance de Ruben et modifié par la proposition de Juda, de même, dans la vie de notre Seigneur, le plan du Sanhédrin a été modifié plus d'une fois par des circonstances exceptionnelles. Ainsi la Providence tourna les complots destructeurs vers une fin bienfaisante. C'était la principale tendance de ces plans à promouvoir la plus haute gloire de l'homme haï, dont ils visaient à détruire la gloire.-( Lange .)

Il n'était pas cruel, simplement parce qu'il était coupable d'une autre catégorie de péchés. Il est bon pour nous, avant de nous targuer d'être libérés de tel ou tel péché, de nous demander s'il est banni par la grâce ou seulement par un autre péché. Vous n'êtes pas censeur, mais faites une pause et demandez si vous n'êtes pas trop laxiste pour être censeur. Vous n'êtes pas un conteur ou un voyou, mais êtes-vous certain d'avoir en vous suffisamment d'amour pour les autres pour vous intéresser à ces questions ? — ( Robertson .)

Cette faiblesse de caractère pour laquelle Ruben était remarquable, avait aussi son bon côté. Cela l'a rendu incapable de commettre quelques péchés.

Genèse 37:23 . Il ne suffisait pas de le blesser, il fallait aussi l'insulter. Ainsi Jésus a été dépouillé et dégradé avant de souffrir. Or ce fut, comme ils se confessèrent plus tard l'un à l'autre dans la prison égyptienne, qu'ils virent l'angoisse de son âme, quand il les supplia, et ils ne voulurent pas l'entendre. ( Genèse 42:21 .)—( Fuller .)

Combien cher a-t-il acheté cet honneur que lui a fait son père ! Ils considéraient sans doute comme une insulte à eux-mêmes qu'il vienne à eux paré de ce trophée de sa supériorité à l'égard du patriarche. Sa robe, preuve de la tendresse de Jacob, leur aurait peut-être rappelé qu'assassiner Joseph revenait en fait à assassiner leur père. Cela le priverait du confort de la vie et remplirait tout le reste de ses jours d'amertume et de chagrin. — ( Bush .)

Le Seigneur délivre son peuple de l'abîme de ses péchés et de ses peines. — ( Zacharie 9:11 .)

Toute la méchanceté de ses frères ne peut amener Joseph à se débarrasser de la livrée de l'amour de son père. De quoi avons-nous besoin de nous soucier des censures des hommes, si nos cœurs peuvent nous dire que nous sommes en grâce auprès de Dieu ? — ( Bp. Hall .)

Genèse 37:25 . Pour pleurer leur méchanceté, ils auraient dû plutôt s'asseoir. Mais le diable avait tiré un sabot dur sur leurs cœurs, que soit ils n'avaient aucun remords de ce qu'ils avaient fait, pour le moment ; ou bien ils cherchaient à s'en soulager en mangeant et en se réjouissant. « Ils ont bu du vin dans des coupes, mais personne n'a regretté l'affliction de Joseph. » ( Amos 6:6 ).—( Trapp .)

Observez le calme de ces hommes après leur crime. On pense souvent en respectant les tyrans dont on lit dans l'histoire, qu'ils ont dû être hantés par les fureurs. Il n'en est pas ainsi, il y a une pire condamnation pour le péché que celle-ci ; c'est qu'il rend le cœur insensible et oublieux de sa présence. S'il n'y avait que l'aiguillon, ce serait bien, car cela conduirait à la réforme.—( Robertson .)

L'Egypte était leur marché. Cela concorde avec le témoignage d'historiens classiques, comme Homère et Hérodote, qui nous disent que l'Égypte était un entrepôt de drogues et un siège de médecins.—( Jacobus .)

Genèse 37:26 . Il serait à souhaiter que toutes les fois que nous sommes tentés de pécher, nous nous posions cette question : Quel profit y a-t-il ? ( Trapp .)

Genèse 37:27 . La proposition de Juda contient des paroles de miséricorde, mais c'était une miséricorde mêlée de convoitise. Il n'est pas rare que des hommes cupides poussent leurs objets sous une démonstration de générosité et de gentillesse. Mais s'il l'a fait, c'est le « profit » qui a profité à l'entreprise. L'amour de l'argent les pousse à vendre leur frère pour un esclave. Un bon prix auquel ils l'appréciaient ! Mais que Joseph ne se plaigne pas, voyant qu'il a été vendu par Judas Iscariot pour un peu plus. — ( Fuller .)

Ruben et Juda nous rappellent Joseph d'Arimathée et Nicodème, qui n'ont pas consenti à la sentence du Sanhédrin ; mais ils étaient moins enclins à droite, et leurs demi-mesures nous rappellent la tentative de Pilate de sauver, bien qu'ils n'aient pas, comme lui, le pouvoir entre leurs mains ; depuis qu'ils étaient impliqués par leur ancienne animosité envers Joseph, ils ne pouvaient que faiblement s'opposer à leurs frères en colère.-( Lange .)

Les marchands ischméélites ne savaient pas quel trésor ils achetaient, portaient et vendaient ; plus précieux que tous leurs baumes et myrrhes. Ils ne pensaient pas qu'ils avaient entre leurs mains le seigneur d'Egypte, le joyau du monde. Pourquoi devrions-nous mépriser la méchanceté d'un homme, alors que nous ne connaissons pas son destin? - ( Mgr Hall .)

Les saints de Dieu sont ses princes, sa part, ses héritiers ; mais ils sont dans un pays étranger ; ils sont inconnus dans le monde.
Ces marchands témoignent de l'augmentation extérieure et de la diminution spirituelle des descendants d'Ismaël. Ils sont témoins d'une scène déchirante, mais paient froidement leurs vingt pièces d'argent, rappelant les trente payées par Judas, puis partent avec le pauvre garçon, qui passe chez lui sans espoir de délivrance, et est depuis longtemps , comme Moïse, David et Christ, comptés parmi les perdus.—( Lange .)