Job 40:1-24

Remarques

Job 40:15 . « Voici, tournez-vous géant . » Diverses opinions sur ce que l'on entend par le terme "béhémoth". Selon GESENIUS, בְּהֵמוֹת ( behemoth ) est le pluriel de בְּהֵמָה ( behemah , de la racine inutilisée בָהַס baham = بهم dans la Xème conjugaison, « être muet »), un quadrupède de la plus grande espèce, vivant sur la terre ; ici le pluriel de majesté, désignant un grand quadrupède : l'hippopotame.

Donc BOCHART : le cheval de rivière ou hippopotame ; comme le Leviathan, un habitant du Nil: la terminaison וֹת ( OTH ) , cependant, étant, selon la Bochart, pas le signe du pluriel, mais du singulier égyptien, l'animal étant égyptien. La SEPTUAGINTe a : " Bêtes ". TARGUM : « L'animal. » Le VULGATE, le SYRIAC et l'ARABE, comme la version anglaise, laissent le mot non traduit. MERCER, CASTALIO et COCCEIUS, comme Gesenius, considèrent le pluriel comme étant utilisé à cause de la grande taille de l'animal.

GROTIUS le pense équivalent à « l'animal des animaux » ; c'est-à - dire l'animal le plus excellent. Selon MAIMONIDES, le terme englobe tous les animaux terrestres de taille monstrueuse. Donc apparemment la Septante. DR. LEE, de la même manière, le rend « les bêtes ». Le terme, cependant, généralement considéré comme désignant une espèce animale distincte, comme—

(1) des espèces distinctes sont décrites dans le chapitre précédent;
(2) Il est ici comparé à d'autres espèces ;
(3) La description ne convient pas à toutes les bêtes des champs. L'animal destiné autrefois considéré très généralement comme l' éléphant . Ainsi la plupart des premiers interprètes, catholiques et réformés, et tous les interprètes hébreux. Donc les versions genevoise et néerlandaise, et l'italienne de Diodati.

Selon MERCER : « Un animal plus gros et plus monstrueux que l'éléphant. Les interprètes modernes considèrent généralement l' hippopotame , ou cheval de rivière, comme particulièrement destiné. L'évêque PATRICK dit : « Non pas l'éléphant, qui ne se trouve jamais parmi les roseaux, mais un animal de cette région, l'hippopotame. CONANT : « Le bœuf de rivière, le nom approprié de l'animal communément appelé hippopotame, ou cheval de rivière, le mot étant probablement son nom égyptien.

ROBINSON et CALMET tirent le nom de l'égyptien « pe » (l'article défini « le »), « ehe », un bœuf, et « bouche », eau ; l'eau ou le bœuf de rivière, le nom étant modifié comme d'autres mots étrangers. Selon KITTO, le mot est le pluriel de l'excellence ; désignant le chef et le plus puissant des animaux herbivores connus de Job, et vivant dans son quartier. GOOD pense que ni l'éléphant ni l'hippopotame n'étaient exactement destinés, mais un animal maintenant éteint.

Donc A. CLARKE. FAUSSET pense que la description s'accorde en partie avec l'éléphant et en partie avec l'hippopotame, mais exactement dans tous les détails avec ni l'un ni l'autre ; et qu'il est plutôt conçu comme une personnification pratique du grand Pachydermata ou Herbivora, l'idée de l'hippopotame étant prédominante. Selon REISKE et BYTHNER, le mot désigne les « bêtes » en général ; le nom particulier n'étant pas donné ici, comme inutile, à partir de la description.

COCCEIUS, FRY et d'autres considèrent l'animal, appelé « la bête » par éminence, comme une seule et même chose avec Léviathan. SAMUEL WESLEY se demande s'il ne s'agit pas de l'animal auquel le Psalmiste fait allusion ( Psaume 68:30 ) : « Réprimande la compagnie du lancier ; Marge : « Les bêtes des roseaux ; » BOOTHROYD : « Les bêtes sauvages des roseaux. »

L'ADRESSE DE JÉHOVAH CONTINUE

Une pause dans l'allocution du Tout-Puissant apparemment indiquée au début du présent chapitre. Le langage dans lequel il est repris, ainsi que la réponse de Job qui suit immédiatement, implique également une suspension de l'argument, qui ne semble être repris qu'au quinzième verset, lorsque le Tout-Puissant a parlé une seconde fois dans le tourbillon. Cela s'explique généralement par le fait que la conviction et le repentir de Job 40:4 , bien qu'exprimés dans Job 40:4 en réponse à l'appel du Tout-Puissant dans Job 40:2 , n'étaient pas encore suffisamment profonds, et que l'argument et les moyens de correction sont sur ce compte a repris.

Il est conjecturé, cependant, par certains qu'une dislocation accidentelle des parties a eu lieu, et que les quatorze premiers versets du chapitre suivaient à l'origine la description de Léviathan et les six premiers versets du chapitre suivant. De cette façon, on pense que le récit correspond mieux au septième verset du quarante-deuxième chapitre, qui semble faire du Tout-Puissant le dernier orateur ; tandis que le quatorzième verset du présent chapitre forme une conclusion manifestement appropriée et impressionnante à l'adresse divine. En prenant le récit, cependant, tel qu'il se présente dans le texte, nous avons—

I. L'application de l'adresse précédente . Job 40:1 . — « De plus, le Seigneur répondit à Job et dit : Celui qui combat le Tout-Puissant l'instruira-t-il (ou, ‘le correcteur du Tout-Puissant combattra-t-il encore avec lui ? Tout-Puissant mais instruit') ? Celui qui réprouve Dieu, qu'il réponde si » (c'est-à-dire les questions qui viennent d'être proposées). Observer-

1. Un péché très offensant pour Dieu, de lutter avec Lui en contestant l'équité de Son gouvernement et le caractère raisonnable de Ses dispensations providentielles . Le péché de ce Job. Le péché auquel la nature humaine déchue, même chez les croyants, est toujours passible. Le péché dans lequel Asaph s'est senti tomber ( Psaume 73:2 ). Visiblement le péché de Jonas.

2. La contemplation de la grandeur et de la souveraineté de Dieu en tant que Créateur et Souverain de l'univers, apte à faire taire toutes les questions et plaintes concernant sa procédure providentielle . C'est l'objet du discours du Tout-Puissant et de la référence qu'il a faite à sa puissance, sa sagesse et sa bonté comme on le voit dans la création, la préservation et le gouvernement de la terre, avec toutes les tribus de ses habitants, ainsi que des mondes au-dessus et autour de nous, et de toutes les diverses forces et phénomènes de la nature.

Un tel Être ne peut exiger aucune instruction d'aucune de Ses créatures ; et même pour le plus élevé d'entre eux, penser à le reprendre pour l'un de ses actes ne peut être que le sommet de la présomption et de la folie. Tout motif de plainte contre Dieu de la part de ses créatures enlevé par ses perfections infiniment glorieuses. Ces perfections suffisent à fonder notre confiance la plus assurée dans la procédure divine.

Un Être possédé de telles perfections ne pouvant faire que ce qui est sage, juste et bon. Assez pour entendre dans les dispensations les plus sombres : « Psaume 46:10 , et sache que je suis Dieu » ( Psaume 46:10 ).

II. Confessions de Job . Job 40:3 . — « Alors Job répondit au Seigneur et dit : Voici, je suis vil (méchant et méprisable) : que dois-je te répondre (soit à ces questions, soit à ta conduite et à ta procédure) ? Je mettrai ma main sur ma bouche (en signe de silence et de conviction). J'ai parlé une fois, mais je ne répondrai pas : oui deux fois, mais je n'irai pas plus loin. Dans cette confession, observez :

1. La découverte . "Je suis vil." Reconnaissance d'Abraham : « Je ne suis que poussière et cendre. Herbe toute chair. Homme un ver. Ses jours sur terre comme une ombre. Mais d'hier, et ne sachant rien. Même les nations moins que rien, et la vanité. La question appropriée et seyante : « Qu'est-ce que l'homme pour lequel tu penses à lui ? Vile dans son origine, et créature-nature ; bien plus vilain encore dans son caractère de pécheur.

Sa place donc dans la poussière, la main sur la bouche. Murmures et plaintes contre la procédure de Dieu monstrueux dans n'importe quelle créature, mais particulièrement dans un aussi vil que l'homme. Noter-

(1) Dieu a fait l'homme à son image, mais le péché l'a rendu vil . Le caractère du péché à avilir; celui de la justice à exalter. Le péché rend l'homme rebelle à son Créateur, nuisible à son prochain, brutal en lui-même. Le péché, la chose abominable que Dieu hait.

(2) La repentance change la vision que les hommes ont d'eux-mêmes ainsi que de Dieu . Ancienne langue de Job : « Je ne suis pas méchant. « J'irais comme un prince devant Dieu ; » Maintenant, c'est : « Voici, je suis vil. » La langue de Saul, le pharisien : « Dieu, je te remercie de ne pas être comme les autres hommes ; celle de Paul, le pénitent : « Je suis le chef des pécheurs.

(3) La découverte de Job est bénie . Le résultat de l'enseignement divin et de la révélation de Dieu à l'âme. Reconnaissance d'Isaïe lorsqu'il vit la gloire du Seigneur dans le temple : « Malheur à moi ! car je suis perdu, parce que je suis un homme aux lèvres impures. Celle de Pierre sur la découverte de la divinité du Christ dans le bateau de pêche : « Éloignez-vous de moi ; car je suis un homme pécheur, ô Seigneur. Cette découverte est le premier pas vers l'exaltation de Job, et l'exaltation de tout pécheur. « Il fait grâce aux humbles. » « Celui qui s'humilie sera élevé. » L'orgueil et l'autosatisfaction sont les plus grands obstacles à la paix d'un homme.

2. Le silence de Job . « Que te répondrai-je ? Je mettrai ma main sur ma bouche. Aucun plaidoyer à offrir (chap. Job 21:5 ; Jude 1:18 , Jude 1:19 ). Une connaissance de soi divinement enseignée le remède efficace d'un esprit murmurant.

Le gouvernement de Dieu de ses créatures d'un caractère tel qu'il arrête la bouche de tout objecteur. Un jour proche où toutes les bouches seront fermées, et tout le monde deviendra coupable devant Dieu. Le résultat immédiat de l'œuvre de l'Esprit dans la conviction. Exemples : Le voleur sur la Croix ; Saul de Tarse.

3. Sa résolution . « Une fois j'ai parlé, mais je ne répondrai pas », etc. La preuve du repentir pour se résoudre à ne pas répéter le délit. « Si j'ai offensé, je n'offenserai plus. » « Celui qui confesse et abandonne son péché obtiendra miséricorde. » "Allez et ne péchez plus." L'abandon complet et inconditionnel, le but du Saint-Esprit dans la conviction du pécheur. Remarque—Le péché de Job est celui de ses lèvres , et surtout par rapport à Dieu .

Les péchés des lèvres dont il faut se repentir ainsi que les péchés de la vie. Pensées et paroles inconvenantes à l'égard de Dieu au moins aussi punissables que l'injustice envers notre prochain. « La droiture du jugement envers Dieu est autant un devoir que la droiture de la conduite envers l'homme. » — Kitto .

III. Le défi du Tout-Puissant . Job 40:6 . - "Alors le Seigneur répondit à Job du tourbillon, et dit: Ceins tes reins maintenant comme un homme (un héros ou un homme puissant, comme tu t'imagines être - dit avec ironie): Je t'exigerai et je te le déclarerai. Veux-tu aussi annuler mon jugement (sentence judiciaire, ou justice en gouvernant le monde) ? Me condamneras-tu, afin d'être juste (afin d'établir ton innocence, ce que Job paraissait sur le point de faire) ? As-tu un bras comme Dieu ? ou peux-tu tonner d'une voix comme lui ? Pare-toi maintenant de majesté et d'excellence, et pare-toi [comme un Dieu] de gloire et de beauté.

Jette dehors (manifeste de tous côtés, ou jaillit comme des éclairs) la rage (ou les débordements) de ta colère [contre les impies pour leur destruction] : . Regardez [avec un œil omniscient du trône de l'univers] sur tout ce qui est orgueilleux, et abaissez-le (par l'imposition d'un châtiment digne, et pour la manifestation de votre pouvoir et de votre justice) ; et fouler les méchants à leur place (sur place, aussi élevé soit-il en puissance et en position).

Cachez-les dans la poussière [de la tombe] et liez leurs visages en secret (sans procès public, ou dans l'obscurité d'une prison, comme tant de malfaiteurs condamnés - Esther 7:8 ). Alors je te confesserai [ainsi que les autres] [avec louange] que ta propre main droite peut te sauver.

L'adresse du Tout-Puissant du nuage d'orage renouvelée, non pas pour expliquer et lever les mystères de ses relations providentielles, pour lesquelles il y aura assez de temps ci-après, mais encore pour convaincre Job de son erreur en remettant en question la justice divine, et plus complètement pour humiliez-le, par l'exposition de sa propre toute-puissance et de la petitesse de l'homme. À partir du défi de la section ci-dessus, observez—

1. L'esprit et la tendance de tous les murmures contre les relations de Dieu avec nous est d'« annuler » ses décisions et de maintenir nos propres justices comme méritant un meilleur traitement.
2. Le mécontentement et la rébellion contre la procédure divine consistent virtuellement à « rivaliser » avec Dieu et à entrer dans la lice avec le Tout-Puissant. « Que les tessons de poterie luttent avec les tessons de poterie de la terre ; mais malheur à l'homme qui lutte avec son Créateur.

” Une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant. "Qui peut supporter quand une fois il est en colère." La colère d'un roi comme le rugissement d'un lion ; qu'est-ce donc que la colère d'un Dieu ? Le pécheur doit soit se soumettre par grâce, soit être soumis par le jugement. « Embrassez le Fils, de peur qu'il ne se fâche et que vous ne périssiez en chemin. »
4. Fierté l'objet du mécontentement spécial de Dieu. Le péché des anges déchus.
5.

Chaque pécheur « vu » par l'œil omniscient du Tout-Puissant. "Pas de ténèbres ou d'ombre de mort où les ouvriers de l'iniquité peuvent se cacher."
6. Le plus fier d'être un jour « abaissé ». De fiers pécheurs humiliés soit dans la miséricorde, soit dans le jugement. Ces heureux qui s'humilient volontairement devant Dieu, avant qu'ils ne soient humiliés à contrecœur par Lui.

7. L' humiliation et l'abaissement complets sont requis, afin de recevoir le salut complet et le confort spirituel . Job pendant un temps seulement partiellement humilié. La charrue de la conviction à enfoncer plus profondément dans son âme, avant que la semence de la consolation divine n'y soit jetée. Le couteau doit encore être appliqué, avant que la plaie ne soit finalement bandée. La bonté de Dieu vu en humiliant complètement le saint aussi bien que le pécheur. Une bénédiction suprême, d'être débarrassé des derniers restes d'orgueil et d'autosatisfaction. Dieu vide pour remplir ; s'humilie pour s'exalter.

8. La tendance de l'humanité déchue à toujours se sauver . L'essence de toute infidélité, pharisaïsme et pharisaïsme. L'esprit de Caïn avec son offrande de prémices, en contraste avec celui d'Abel avec son agneau saignant. Le pharisien dans le temple, avec son : « Dieu, je te remercie, je ne suis pas comme les autres hommes ; en contraste avec le Publicain et son : « Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur.

« L'auto-salut est le but de la plupart des religions du monde, qu'elles soient païennes, mahométanes, juives ou chrétiennes. Une grande partie de la religion du cloître ainsi que de la synagogue. Pénitences, prières, aumônes et soi-disant bonnes œuvres, souvent seulement autant de formes différentes d'auto-salut. L'auto-salut est généralement la première tentative d'un pécheur éveillé. Le salut par soi est le grand obstacle au salut par le Christ.

9. Les tentatives pour nous sauver ne guérissent que par la découverte de notre propre faiblesse . Se sauver nous-mêmes implique un pouvoir rien de moins que Divin. Pour être notre propre Sauveur, nous devons posséder les attributs de la Déité. Le Sauveur de l'humanité, une fois déchu, doit être Dieu aussi véritablement que le Créateur de l'humanité elle-même. « Dieu notre Sauveur », deux idées nécessairement liées. Le salut comprend—

(1) Satisfaction envers la justice divine pour le péché ;
(2) La régénération ou le renouvellement d'une nature pécheresse. La satisfaction pour le péché, qui mérite une mort sans fin, n'est faite que par celui qui possède une dignité infinie. La régénération, ou la création d'une nature nouvelle et sainte dans un homme déchu, l'œuvre d'une puissance divine. Le pouvoir nécessaire pour nous sauver, celui qui peut punir le péché n'importe où et le bannir du monde.

Le pécheur fit voir son incapacité, afin d'abandonner ses tentatives d'auto-salut, et de se jeter entièrement sur Dieu le Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ. La gloire de l'Evangile, qu'il révèle une puissance divine mise en avant pour le salut de l'homme ; et effectivement mis en avant dans le cas de tous ceux qui le croient. L'incapacité de l'homme à se sauver le terrain de la rédemption du Christ. Montrer cette incapacité est l'un des objets de ce livre. « Dieu, et non l'homme, le Sauveur du pécheur, la substance de toute révélation. » — Townsend .

IV. Description de Béhémoth . Job 40:15 . — « Voici maintenant Behemoth, que j'ai fait avec toi (ou dans ton voisinage) ; il mange de l'herbe comme un bœuf. Maintenant, sa force est dans ses reins, et sa force est dans le nombril (ou les muscles) de son ventre. Il bouge ( Marg. , « repose ») sa queue comme un cèdre : les tendons de ses pierres (ou cuisses) sont enroulés ensemble (ou entrelacés).

Ses os sont comme de solides morceaux (ou tubes) de laiton (ou de cuivre) ; ses os (un mot différent du précédent — probablement syriaque ou chaldaïque, et désignant plutôt les os les plus gros — ses membres) sont comme des barres de fer. Il est [en volume et en force] le chef des voies (ou œuvres) de Dieu : celui qui l'a fait peut faire son épée pour s'approcher de lui (ou, « lui a donné son épée » - l'arme - probablement ses dents crochues ou des défenses, avec lesquelles il pourrait se défendre et attaquer les autres, mais qu'il n'utilise qu'à tondre l'herbe pour sa nourriture).

Certes, les montagnes lui apportent de la nourriture, là où jouent toutes les bêtes des champs (l'animal inoffensif et herbivore, malgré son épée). Il se couche à l'ombre des arbres (ou lotus), à l'abri des roseaux et des fens (ou marais abondants sur les bords du Nil). Les arbres ombragés (ou lotus) le couvrent de leur ombre ; les saules du ruisseau l'entourent. Voici, il boit en amont d'un fleuve (ou un 'fleuve fait rage' ou déborde de ses rives), et [il] ne se hâte pas (pour échapper à la crainte des conséquences) : il espère pouvoir tirer le Jourdain avec sa bouche.

Il le prend avec ses yeux (ou « quelqu'un le prendra-t-il devant ses yeux ? » - au lieu d'utiliser un stratagème2 Rois 19:28 ; Ézéchiel 38:4 ).

Incertain quel animal, le cas échéant en particulier, est visé par la description. Le nom « Béhémoth », en tant que mot hébreu, désigne simplement « les bêtes », ou considéré comme le pluriel de majesté, « la bête ». Ainsi rendu dans certaines des versions anciennes. Le mot, cependant, pensait par certains être plutôt la forme hébraïque d'un nom égyptien pour l'animal, à savoir, P-ehe-moth , ou le bœuf d'eau. L' éléphant généralement compris par les commentateurs plus âgés comme l'animal prévu.

Les interprètes modernes sont cependant résolument en faveur de l' hippopotame , ou cheval de rivière. La description croyait mieux s'accorder avec cette dernière ; tandis que l'hippopotame, étant un habitant du Nil et de ses rives, était beaucoup plus susceptible d'être connu du patriarche et du poète que l'éléphant.

L'éléphant et l'hippopotame appartiennent tous deux à la classe d'animaux appelés par les naturalistes Pachydermata , ou à peau épaisse. L'éléphant comprend le plus grand des animaux terrestres vivants qui allaitent leurs petits. Sa nourriture est strictement végétale. Il est d'un tempérament doux et vit en troupeaux conduits par de vieux mâles. Ceux d'aujourd'hui vêtus d'une peau rugueuse, presque dépourvus de poils.

Ne se trouvent que dans la zone torride des continents orientaux ; l'éléphant indien se trouvant de l'Indus à l'océan oriental et dans les grandes îles du sud de l'Inde ; et celle d'Afrique, du Sénégal au Cap de Bonne-Espérance. L'éléphant d'Afrique n'est plus apprivoisé, bien que les Carthaginois semblent l'avoir employé de la même manière que les habitants de l'Inde font le leur. L'hippopotame a un corps très massif et nu, avec des pattes très courtes, de sorte que le ventre atteint le sol, une tête énorme et une queue courte.

Il vit dans les rivières et leurs environs, se nourrissant de racines et d'autres substances végétales, et fait preuve de beaucoup de férocité et de stupidité. Maintenant confiné aux fleuves du milieu et du sud de l'Afrique.— Cuvier .

La description ne concordant apparemment en tous points ni avec l'éléphant ni avec l'hippopotame, l'animal a été conjecturé par certains comme étant un genre maintenant éteint ; et par d'autres comme étant plutôt une personnification poétique des grands pachydermes — l'idée de l'hippopotame étant prédominante. Espèce éteinte de cette classe d'animaux trouvée dans un état fossile. Le grand mastodonte est le type de l'éléphant, bien que d'une espèce différente, la principale distinction étant dans la forme et la structure des dents ; tandis que le mastodonte possédait également de courtes défenses dans sa mâchoire inférieure, en plus de celles de sa mâchoire supérieure.

Cet animal égalait l'éléphant en taille, mais avec des proportions encore plus lourdes. Ses restes se trouvent dans un merveilleux état de conservation à la fois en Amérique et sur le continent oriental. Le squelette d'un, presque entier, trouvé dans la vallée du Missouri, maintenant visible au British Museum. L'animal aurait été plus un quadrupède aquatique, ou chasseur de marais, que l'éléphant. Un mammouth - un animal plus récent de la même classe - mesurant de la partie antérieure du crâne à l'extrémité de la queue seize pieds quatre pouces et douze pieds de hauteur, découvert en Sibérie en 1801, incrusté dans la glace, avec ses chair, peau et cheveux aussi parfaits que s'ils étaient morts récemment.

Les restes d'un autre trouvé, qui est censé avoir été de vingt-cinq pieds de haut et soixante pieds de long. Des éléphants gigantesques, représentant près du double du plus gros éléphant d'Afrique ou de Ceylan, que le professeur Owen, d'après l'abondance de leurs restes, auraient erré en troupeaux sur les îles britanniques dans la période précédant immédiatement la création de l'homme. Les restes fossiles d'un animal découvert dans les carrières de gypse de Paris et d'autres régions de France, auquel a été donné le nom de Palœtherium, ou la « bête antique », et qui semble avoir combiné les caractères du rhinocéros, de l'hippopotame, du cheval, du cochon et du chameau ; tandis que son aspect extérieur, tel que restauré par Cuvier, se rapproche plus de celui du tapir. L'animal aurait vécu dans un sol marécageux, et s'était nourri des racines et des tiges des arbres.

L'objet du Tout-Puissant dans la description de Behemoth, est de présenter à Job, dans cet animal gigantesque et puissant, une preuve de sa puissance divine ; et en même temps de lui apprendre sa petitesse, et la présomption de penser à disputer avec son Créateur, ou de mettre en doute la justice de sa procédure. Le Créateur, le Conservateur et le Gouverneur de telles créatures doivent être quelqu'un qui possède suffisamment de pouvoir, de sagesse et de droiture pour gouverner le monde.
Observer-

(1) Non seulement les cieux et le firmament au-dessus de notre tête déclarent la gloire de Dieu, mais toutes les créatures que ses mains ont faites. L'énorme mammouth indique l'irrésistibilité de sa puissance, tandis que l'animalcule presque invisible raconte l'universalité de ses soins providentiels.
(2) La plus grande, ainsi que la moindre, de Ses créatures dépendant du Créateur et pourvu par lui . « Il donne à la bête sa nourriture.

” Combien plus prendra-t-il soin et pourvoira-t-il à ses propres enfants faits à son image ! Celui qui nourrit constamment les monstres gigantesques de la terre et de la mer ne peut être en peine de subvenir aux besoins de son peuple de confiance. Le bonheur des croyants de pouvoir témoigner auprès de David : « Il a fait avec moi une alliance éternelle, ordonnée en toutes choses et sûre » ( 2 Samuel 23:5 ).