Josué 17

Josué 17:1 . Beaucoup pour la tribu de Manassé ] Les familles de la tribu dans son ensemble sont ici prises en compte, leur mention s'étendant jusqu'à la fin du sixième verset. Machir ] Cf. au chap. Josué 13:31 . Le père de Galaad] « Le souverain ou le possesseur du pays de Galaad.

” “Cela ressort du fait que 'Machir' ne désigne aucun individu dans ce passage, mais une famille entière, et aussi de l'utilisation de l'article avant 'Gilead', qui désigne toujours la province (cf. Nombres 32:40 ; Deutéronome 3:10 , ss.

; Josué 13:11 ; Josué 13:31 ; Josué 17:1 ; Josué 17:5 ); tandis que le fils ou le petit-fils de Machir de ce nom est invariablement appelé; Galaad' (sans l'article), comme dans Nombres 26:29 ; Josué 17:3 ; 1 Chroniques 7:17 : 1 Chroniques 7:17 . » [ Keil. ]

Josué 17:2 . Le reste des enfants de Manassé ] Cf. passages indiqués en marge,

Josué 17:3 . Pas de fils, mais des filles ] Le cas des filles de Zelophehad non seulement a causé cette disposition pour elles, mais a fourni l'occasion de règlements spéciaux pour tous les cas similaires (cf.Nombres 27:1 , Num. 27:36 .).

Josué 17:5 . Dix portions , etc .] A cause des filles de Zelophehad héritant des biens de leur père, le sort de la demi-tribu de Manassé. à l'ouest du Jourdain, devait d'abord être divisé en six portions, selon le nombre des familles. Ensuite, l'héritage hépherite pour les cinq filles devait à nouveau être divisé en cinq parts, une pour chaque fille, faisant ainsi dix parts.

Josué 17:7 . D'Aser à Michmethah , etc. ] Il est généralement admis que "Aser" doit être lu comme le nom d'une ville, et non comme indiquant le territoire de la tribu de ce nom, mais on sait si peu de choses sur les lieux mentionnés dans ce et les versets suivants, qu'il a été trouvé impossible de tracer la frontière avec aucune assurance d'exactitude.

Josué 17:10 . Ils se sont réunis en Asher ] Héb ., « ils ont touché Asher », etc. Le pl. le pronom, bien sûr, se réfère aux enfants de Manassé, et non aux deux tribus précédemment nommées ; c'est-à-dire ., « les Manassites ont touché Asher », le peuple étant mis pour leur territoire.

Josué 17:11 : Josué 17:11 . Manassé avait à Issacar et à Asher , etc. ] À laquelle seréfèrela clause deJosué 17:10 , qui vient d'être remarquée. De même que les enfants d'Ephraïm avaient des villes séparées dans le lot de Manassé (chap.Josué 16:9 ), de même les enfants de Manapseh avaient des villes séparées dans les frontières d'Issacar et d'Aser.

Bethshean ] Aussi « Bethshean » dans Juges 1:27 ; mais plus tard, plus souvent Bethshan ( 1 Samuel 31:10 ; 2 Samuel 21:12 ). Il est fréquemment nommé en rapport avec les Maccabées, où il est également appelé Scythopolis (2Ma.

12:29). C'est maintenant Beisân , située dans la vallée du Jourdain entre le fleuve et le mont Gilboa. Ibleam] Où Achazia a été mortellement blessé, et près de « la montée vers Gur » ( 2 Rois 9:27 ). Dor] Maintenant Tantûra . C'était autrefois une ville royale des Cananéens (chap. Josué 11:2 , Josué 12:23 ), et fut par la suite le centre local où, comme l'un de ses douze officiers, ou pourvoyeurs, Salomon stationna son gendre Abinadab ( 1 Rois 4:11 ).

Au temps des Maccabées, Dor fut assiégé par Antiochus Sidetes (1 Mace. Josué 15:11 ). Endor] Lit. , Ain-Dor, "l'œil" ou "source de Dor", mais en aucun cas connecté avec le Dor que l'on vient de remarquer. Eusèbe l'a placé à quatre milles au sud de Tabor. Elle fut longtemps célèbre comme scène de la victoire sur Sisera et Jabin ( Psaume 83:10 ), et pour l'interview de Saül avec « la sorcière » ( 1 Samuel 28:7 ).

Taanach … Megiddo] Cf. au; type. Josué 12:21 . Trois pays] Héb ., "trois hauteurs". « Ce qui est visé, ce sont les trois villes situées sur des collines : Endor, Taanach et Megiddo, une Tripolis de villes de montagne, à la différence des endroits de la plaine : Bethshean, Ibleam et Dor. » [ Fay ]

Josué 17:14 . Un lot et une portion ] Comme indiqué également au chap. Josué 16:1 , sur lequel voir note. Le dessin unique, cependant, n'en limitait pas nécessairement la portion. Se référant à leur conduite telle qu'énoncée dansJuges 8:1 ; Juges 12:1 .

Crosby remarque que « les Éphraïmites étaient probablement les principaux plaignants ». C'est d'autant plus probable quand on se souvient qu'ils ont pu présumer de leur relation avec Josué, qui était de leur tribu ( Nombres 13:8 ). Les plaignants ne sont pas venus à Eléazar, comme les filles de Zelophehad ( Josué 17:4 ), bien que le souverain sacrificateur ait été le premier à diriger les lots (cf.

type. Josué 14:1 ); mais, comme s'ils comptaient sur son intérêt, ils apportèrent leur cas, astucieusement déclaré, à Josué.

Josué 17:15 . Le pays du bois ] Héb ., « forêt ». « La chaîne de montagnes (Josué 17:18 ), alors couverte d'arbres à bois, à laquelle Josué (comme le prophèteAmos 2:9 ), compare les grands Cananéens.

Ce point de vue semble plus probable que celui de Stanley ( Sinaï et Pal ., p. 518) et d'autres, qui situent cette forêt de l'autre côté du Jourdain, et la rendent identique à « le bois d'Éphraïm », où Absalom a rencontré son destin ( 2 Samuel 18:6 ). Il est vrai que les Rephaïm ou géants, étaient autrefois dans cette localité, mais ils étaient installés dans de nombreux autres endroits, et nous ne lisons pas de Perizzites à l'est du Jourdain.

»[ Groser .] La remarque de Keil, cependant, sur les lieux mentionnés dans le verset suivant, dispose de tout doute qui pourrait rester: « Cela prouve clairement que « hayydar » ( « la forêt ») fait référence aux montagnes de Gilboa, qui étaient borné à l'est par Bethshéan et à l'ouest par la plaine de Jizreel.

Josué 17:16 . La colline ne suffit pas ] Ou, « la montagne », comme on l'appelle encore dansJosué 17:18 . Les enfants de Joseph ont probablement fait allusion à la région montagneuse en général, y compris la région de Gilboa, ou la forêt que Josué venait de leur offrir. Chars de fer ] Cf. au chap. Josué 11:4 .

Josué 17:17 . Et Josué parla , etc. ] Il répéta, toujours en réprimande ironique de leur convoitise et de leur peur, ce qu'il avait dit précédemment. Il utilise leur propre discours sur leur grandeur comme le plus grand argument possible contre l'esprit qu'ils manifestent.

Josué 17:3 3-4.—L'HÉRITAGE DES FILLES DE ZELOPHÉHAD

« Les hommes sont tellement dévoués à leurs propres intérêts, qu'il leur vient rarement à l'esprit de rendre aux autres leur dû. Les filles de Zelophehad avaient obtenu une part par un décret céleste, et personne n'avait osé prononcer un mot contre elle ; et pourtant, s'ils s'étaient tus, on n'aurait pas tenu compte d'eux. Par conséquent, de peur que le retard ne leur soit préjudiciable, ils s'adressent à Josué et Eléazar, et insistent pour qu'ils ne soient pas privés de leur succession légitime.

Aucun délai n'est interposé par Josué pour les empêcher d'obtenir immédiatement ce qui est juste, ni aucun murmure de la part du peuple. D'où nous déduisons que tous étaient disposés à agir équitablement ; mais chacun était occupé par son propre intérêt, et trop enclin à négliger celui des autres. [ Calvin .]

L'INFLUENCE DE SOI DANS NOTRE OUBLI OU SOUVENIR DES COMMANDEMENTS DIVINS

Les remarques citées ci-dessus, jointes à l'histoire de Nombres 27:1 , suggèrent quelques considérations importantes sur la manière dont les hommes lisent les Écritures. Les hommes enseignent insensiblement la Bible de leur propre point de vue. Le moi est un facteur bien plus important dans les résultats pratiques de notre lecture de la Bible que la plupart d'entre nous ne le pensent ou ne seraient prêts à l'admettre.

Ce qui semble ne pas nous bénir, nous le négligeons continuellement ; ce qui nous promet quelque chose que nous voyons très facilement en effet ; et ce qui est obscur, et peut être interprété à notre avantage personnel, nous trouve rarement troublé par l'obscurité ou du moins douteux sur le sens.

I. Les paroles du Seigneur complètement oubliées à cause de l'égoïsme. Les Israélites semblent avoir pris soin chacun des choses qui étaient les siennes. Les paroles de Dieu, apparemment, avaient simplement disparu de l'esprit. Certaines personnes peuvent avoir été coupables intentionnellement, mais probablement la plupart d'entre elles ont transgressé inconsciemment. Il y a une grande partie du livre de Dieu oubliée comme ça chaque jour maintenant. Beaucoup de ceux qui ont appris des chapitres entiers sous l'enseignement de leur mère, ou dans les écoles du dimanche, ont poursuivi avec tant d'ardeur leurs propres choses dans le monde, qu'ils ne se sont pas souvenus depuis des années d'un seul verset qui aurait tendance à diminuer leur héritage et à augmenter ce de leurs voisins. Beaucoup se sont souvenus de ces mots, mais ils les ont gardés secrets. Ils les ont cachés jusque dans leur propre cœur.

II. Les paroles du Seigneur négligées sous la pression des soucis temporels. Beaucoup d'hommes bons, qui auraient rappelé cette promesse aux dirigeants d'Israël, avaient été si occupés qu'ils n'y avaient pas pensé. Eléazar avait oublié les paroles, et Josué les avait oubliées : Caleb, dont la voie avait été pendant de nombreuses années de suivre pleinement le Seigneur, avait beaucoup pensé à son propre héritage, mais pas à l'héritage de ces femmes sans père et sans frères. .

Toute la tribu des Lévites désintéressés semble aussi avoir oublié les mots. À ce moment-là, la vie était si pressée ; il y avait eu tant de choses à penser pour les hommes, et tant à faire. Combien de Bible est-elle oubliée dans nos grandes villes chaque jour pour des causes similaires ? Combien est oublié « sur 'Change » ? Combien dans les bureaux des marchands, dans les usines animées, dans les magasins et dans les maisons ? Combien l'Écriture est oubliée, sous la pression du travail, par le fermier dans ses champs ? combien par l'ouvrier qui travaille pour lui ?

III. Les paroles du Seigneur se sont souvenues et ont plaidé sous l'influence de l'intérêt personnel. Bien que les Israélites, par centaines de milliers, aient oublié le commandement de Dieu, ces filles de Zelophehad n'avaient pas oublié. Avec quelle facilité nous nous souvenons tous de paroles de l'Écriture qui tendent à notre avantage personnel ! Les hommes se souviennent des mots qui soutiennent leurs revendications individuelles. Ils se souviennent de mots qui semblent se disculper.

Ils se souviennent des mots qui reflètent les autres. Ce dont on se souvient par intérêt personnel est généralement plaidé avec empressement et urgence. Nos facultés mêmes tendent à la partialité. La mémoire et l'éloquence ne sont vivifiées que par l'intérêt individuel. Qu'il y ait seulement quelque chose à hériter, et aussitôt les capacités les plus mesquines deviennent efficaces.

Josué 17:12 .—PETIT VOLONTÉ, ET DONC AUCUNE VOIE.

I. L'incapacité dans son rapport à l'incrédulité. Les promesses de Dieu avaient été nombreuses, et les avertissements urgents ( Exode 34:10 ; Nombres 33:50 , etc.). Ceux qui commencent par ne pas croire Dieu peuvent craindre de rencontrer de puissants ennemis.

II. L'incapacité dans son rapport à l'indisposition. L'indisposition qui vient

(1) par la crainte des hommes,
(2) par l'amour de la facilité,
(3) par la sous-évaluation de l'importance du commandement de Dieu.

III. L'incapacité des hommes aidés de Dieu se révéla actuellement être un simple prétexte et une piètre excuse.

1. La révélation qui vient par les transgresseurs eux-mêmes . "Quand les enfants d'Israël étaient devenus forts, ils ont mis les Cananéens à tribut." « ne pourrait pas » est ici considéré comme « ne serait pas ». Cet "hommage" racontait toute l'histoire sous ses vraies couleurs. C'était une histoire en un mot. L'hommage continue de raconter des secrets. Probablement rien d'autre dans ce monde n'en dit autant. Le tribut de Judas brûla dans son âme même, jusqu'à ce qu'il jette les trente pièces sur le sol du temple et crie sur eux avec agonie : « J'ai trahi le sang innocent.

" Le tribut des grandes possessions du jeune souverain est devenu un texte à partir duquel le Christ a prêché, " Combien difficilement ceux qui ont des richesses ", etc. Le tribut du métier par lequel Demetrius avait sa richesse, a laissé échapper la raison secrète de son grand amour pour Diane méprisée ( Actes 19:24 ). Le tribut du monde a trahi la raison pour laquelle Demas a abandonné Paul.

Il en est toujours ainsi. Le plus gros problème du voleur est son butin. L'ambitieux monte sur le piédestal qu'il s'efforce d'escalader depuis longtemps, puis raconte son secret au sommet. Le marchand malhonnête ne peut pas empêcher ses gains de prêcher. Les transgresseurs gagnent leur chemin vers le succès sans être observés, puis se trahissent avec les gains mêmes qu'ils ont gagnés.

2. La révélation qui vient de ceux qui succèdent aux transgresseurs . De cette section même de la tribu de Manassé est né Gédéon, de la famille des Abi-ezrites (cf. Josué 17:2 ). Sur ce terrain même de la demi-tribu de Manassé se livra la grande bataille qui délivra Israël des Madianites. Et comment a-t-il été combattu ? Par une armée dont plus de trente mille avaient été envoyés dans leurs foyers ; par une petite force de trois cents hommes, qui ne faisaient que freiner leurs cruches, et tenaient leurs torches en haut, faisant la lumière sur une vérité incarnée par la suite dans l'une des célèbres paroles d'Israël, « La bataille est à l'Éternel.

» C'était comme si Dieu réprimandait à dessein la faiblesse et l'oisiveté de ces hommes qui avaient vécu au temps de Josué. Celui qui nous dit par son apôtre : « Prouvez toutes choses », ne manquera pas d'établir la vérité de sa propre parole. Ce n'étaient pas les promesses de Dieu qui s'étaient avérées faibles lorsque « les enfants de Manassé ne pouvaient pas conquérir ces villes » dans leur nouveau lot ; c'étaient les enfants de Manassé eux-mêmes qui étaient faibles.

Dieu l'a révélé dans la prise du tribut, et plus encore dans la victoire de l'armée réduite qui n'a commencé à combattre que lorsque la bataille a été gagnée. L'avenir déclarera probablement, non moins complètement, que tous nos échecs n'ont été en aucune mesure ceux de Dieu, mais entièrement les nôtres.

Josué 17:14 .—MÉTHODES DIVINES D'HÉRITAGE.

La tribu d'Éphraïm et la demi-tribu de Manassé semblent avoir eu la position de leurs héritages indiquée par un seul sort. D'après les principes régissant le partage des terres, cela n'aurait en aucune façon restreint l'étendue de leurs possessions (cf. Nombres 26:54 ). Ainsi cette tribu et demie des descendants de Joseph, en disant : « Pourquoi ne nous as-tu donné qu'un seul lot ? cherchaient à faire du capital par une représentation équivoque.

Compte tenu de ce mauvais esprit, Josué leur répondit. Il traita leur demande avec le rejet qu'elle méritait. En suivant ce cours, nous sentons immédiatement que Josué a suivi la pensée et la volonté de Dieu.

I. Dans le plan divin, il y a peu de place pour hériter de ce que les hommes supposent être leurs propres mérites inhérents . « Je suis un grand peuple. Beaucoup de gens pensent qu'ils sont les mêmes. Ils pensent que leur grandeur doit être reconnue à la fois par la Providence et par les hommes. Ils sont tout à fait sûrs qu'ils devraient se tenir plus haut dans la vie. Si un homme avait ses mérites, il y en aurait peu au-dessus de lui ! La réponse de Dieu, à travers Ses serviteurs et à travers toutes les voix inspirées de la vie, est : « Prouvez votre grandeur.

Faites quelque chose avec. Nivelez les bois; nettoyez les montagnes; fais céder devant toi les géants ; ainsi vous affirmerez votre grandeur d'une manière au-delà de toute contradiction, et les hommes la reconnaîtront. Notre grandeur ne consiste pas dans l'orgueil. Il ne doit pas être établi par des publicités. Aucune langue n'est assez éloquente pour proclamer la valeur de son propriétaire. Dans la défense de nos mérites personnels, seules les actions peuvent être autorisées à parler. La langue n'a jamais été élue à ce parlement.

II. Dans le plan divin d'hériter, la bénédiction passée n'accorde aucune immunité aux travaux présents ou futurs. « Le Seigneur m'a béni jusqu'ici. Vrai; Dieu avait béni Joseph par son père Jacob, par Moïse et par la multiplication réelle de ses enfants. Et les braves gens trouvaient ce genre de chose très confortable. C'était très agréable d'être béni. Pourquoi ne devraient-ils pas toujours être bénis ? Parce qu'une opportunité s'était présentée pour le travail ; et s'ils voulaient utiliser même les bénédictions du passé, ils doivent le faire par le travail.

Certaines personnes se souviennent toujours de la façon dont elles étaient favorisées. Dieu nous bénit gratuitement quand nous sommes enfants. Dieu ne nous bénit pour rien lorsque nous sommes dans le désert et que nous avons peu d'opportunités de service. Lorsque le champ de service est devant nous, alors, de peur que nos bénédictions mêmes ne se transforment en malédictions, le Seigneur dit toujours d'une voix ou d'une autre : « Si vous voulez être encore béni, vous devez travailler. Désormais, votre travail sera le canal par lequel mes miséricordes s'écouleront pour rafraîchir votre vie. Si nous bloquons le canal, nous ne devons pas nous demander si les courants de la faveur divine ne sont pas tournés dans une autre direction. Aucun homme ne peut se permettre de vivre de son passé.

III. Dans le plan divin, il n'y a pas de place pour l'égoïsme, et pas de place pour un patronage injuste. « Et Josué répondit », etc. Ils étaient venus, non pas vers Eléazar, comme les filles de Zélophehad ( Josué 17:3 ), mais vers Josué, qui était leur parent ( Nombres 13:8 ), pensant, probablement, que le chef d'Israël serait disposé à favoriser sa propre tribu.

Accroître la grandeur d'Éphraïm serait agir avec bonté de la part de son propre peuple ; augmenter la grandeur d'Ephraïm, ce serait ajouter à sa propre grandeur. En clair, cela semble avoir été leur véritable argument. Josué rejette les plaidoiries, à la fois les plaidoiries manifestes et cachées. La reconnaissance des circonstances fortuites n'est pas la manière d'hériter de Dieu. La grandeur d'un homme doit être en lui, pas sur lui.

IV. Dans le plan divin, le chemin vers un héritage plus important passe toujours par l'expulsion des ennemis. « Si tu es un grand peuple, alors », etc. ( Josué 17:15 ).

1. Notre augmentation de l'héritage ne doit pas venir en privant nos frères de certains des leurs . Resserrer le sort de Benjamin et d'Issacar, afin d'augmenter le territoire d'Ephraïm et de Manassé, n'est pas la voie du Dieu d'Israël. Ce n'est pas en volant un autre qu'un homme peut augmenter le sien. Le voleur perd toujours plus de virilité qu'il n'obtient de terres.

2. Notre augmentation de l'héritage doit se faire par le conflit avec les ennemis de Dieu et de la vérité . La relation d'Israël avec les Cananéens était spéciale, et la même chose ne peut plus jamais se produire entre l'homme et l'homme maintenant. Mais nous avons des ennemis spirituels contre lesquels nous sommes tous invités à lutter (cf. Éphésiens 6:10 ). Nous avons l'erreur à combattre, et un nouveau territoire à gagner pour l'occupation de la vérité.

V. Le plan divin peut avoir de nombreuses difficultés, mais il révèle aussi de grands encouragements. « Tu chasseras les Cananéens, bien qu'ils aient des chars de fer, et bien qu'ils soient forts. »

1. L' erreur peut être tenace, mais la vérité l'est aussi . L'idolâtrie du pays de Canaan ne pouvait être supprimée que par la suppression des idolâtres. L'erreur tient plus fortement au cœur humain que jamais. Mais la vérité n'est pas moins forte. Tout homme qui loge équitablement une vérité nouvelle et sainte dans le cœur de son prochain a planté ce qui ne pourra plus jamais être entièrement supprimé. Celui qui a semé de nouvelles vérités à l'étranger dans le monde a semé pour l'immortalité. « Toute plante que votre Père céleste n'a pas plantée sera déracinée », a dit le Sauveur. Assurément, ce qu'Il a planté ne peut pas être déraciné. Quelqu'un a dit :

"La vérité une fois prononcée, et c'est comme
Une étoile nouveau-née, qui tombe à sa place,
Et qui une fois encerclant dans sa ronde placide,
Tout le tumulte de la terre ne peut pas secouer."

Le travail pour que la vérité remplace l'erreur est ardu, mais les résultats sont durables.

2. Les ennemis peuvent être forts, mais Dieu est plus grand qu'eux tous . Ces hommes d'Éphraïm et de Manassé étaient alarmés par les Perizzites et les Rephaïm ; mais Josué, qui savait que l'aide du Seigneur suffisait, pouvait dire sans hésiter : « Tu les chasseras. L'homme chrétien qui n'a appris que la force de ses ennemis peut bien être triste ; celui qui a éprouvé le bras de Jéhovah n'aura besoin de contempler que la victoire.

MÉcontentement

I. La voie facile vers le mécontentement. N'importe qui peut se plaindre. Tout le monde est tenté de se plaindre. La plupart de ceux qui murmurent pensent qu'ils peuvent justifier leurs plaintes. Aucun homme n'est assez riche pour être hors de portée du mécontentement. Aucun homme n'est assez pauvre pour être au-dessous de la possibilité du bonheur. « Pauvre et le contenu est riche et suffisamment riche. » C'est d'une vie très grande dans son expérience de la souffrance qu'est sortie au monde cette déclaration à jamais mémorable : « J'ai appris, dans quelque état que je sois, à m'en contenter.

II. Le témoignage infaillible du mécontentement.

1. Les plaintes ne fournissent aucune preuve digne de foi sur le sort d'un homme . Comment le peuvent-ils, quand tant de gens murmurent dans toutes sortes de sorts que le monde connaît ?

2. Les plaintes portent un témoignage infaillible contre le murmureur lui-même . L'Écriture condamne souvent l'homme qui se plaint, en plus de considérer la cause de la plainte. Les mots « murmure », « impatience », « cupidité », « envie », sont toujours traités comme autant de synonymes du péché, indépendamment des circonstances que les hommes considèrent comme justifiant de tels états d'esprit. Shakspeare a écrit :

« Ma couronne est dans mon cœur, pas sur ma tête ;
Non paré de diamants et de pierres indiennes,
Ni pour être vu : ma couronne s'appelle contente ;
C'est une couronne dont les rois jouissent rarement.

Le propriétaire du plus humble héritage peut dire cela ; chaque chrétien devrait le dire. C'est Lui qui a dit : « Le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête », qui a bientôt ajouté : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix. Le grand héritage de joie de ce monde lui est venu de l'Homme de douleur.

III. La vraie réponse au mécontentement .

1. Josué était trop sage pour contester l'hypothèse de la grandeur ( Josué 17:15 ; Josué 17:17 ). Celui qui essaie de faire sortir un homme mécontent de ses hypothèses préférées ne fait que perdre son souffle.

2. Josué renvoya l'appel à la grandeur sur ceux qui l'utilisaient : « Si tu es un grand peuple, alors »—travaille, combats.

3. Josué cherchait à guérir les murmures du cœur par la diligence de la main . L'énergie qui s'absorbe en pensées sombres et se déverse en plaintes amères doublerait généralement le petit héritage, s'il était bien dirigé. En dehors de cela, l'industrie et le courage tendent toujours au bonheur.

4. Josué encouragea ces murmureurs à penser que pour le peuple de Dieu, aucune difficulté n'était insurmontable . Il voulait leur faire penser à la puissance invincible qui avait promis de soutenir leurs efforts fidèles (cf. Deutéronome 20:1 ), et les rendre victorieux.

L'histoire postérieure nous montre qu'un esprit mécontent ne se guérit pas facilement. Ces gens montrèrent encore et encore le même mécontentement hautain après la mort de Josué (cf. Juges 8:1 ; Juges 12:1 ). Celui qui a cultivé le contentement par la foi en Dieu n'est pas facilement dérangé ; tandis que l'homme qui a appris, dans quelque état qu'il soit, à trouver des défauts à ses semblables, a laissé place dans son cœur à un démon qu'il n'est pas facile de chasser. "Ce genre ne sort que par la prière et le jeûne."

oisiveté, convoitise, etc . « Il en va de même pour beaucoup de combattants peu sincères dans le royaume de Dieu, qu'ils voudraient avoir beaucoup de dons spirituels, mais sans querelle. » [ Lange .]

« Beaucoup souhaitent de plus grandes possessions, qui ne cultivent pas et ne tirent pas le meilleur parti de ce qu'ils ont. Ils pensent qu'on devrait leur donner plus de talents et ne commercent pas avec ceux qui leur sont confiés. La pauvreté de la plupart des gens est l'effet de leur oisiveté ; creuseraient-ils, ils n'ont pas besoin de mendier. [ Henri .]

« C'est ainsi qu'avec l'avare, plus il a, plus il désire avoir, et ne peut qu'en vouloir à son prochain de ce qui lui appartient. On devrait se contenter de ce que Dieu donne. Ceux qui sont nommés au devoir de distribuer les biens et les terres, aussi fidèlement qu'ils puissent accomplir le service, n'en reçoivent généralement pas de grands remerciements. » [ Starke .]