Josué 7:6-9

NOTES CRITIQUES.—

Josué 7:6 . Louez ses vêtements… mettez de la poussière sur leurs têtes] Les deux sont des signes anciens et communs de deuil. Ils étaient pratiqués chez les Grecs et les Romains, ainsi que chez les Juifs. Avec Josué et les anciens, ils étaient révélateurs de l'humiliation devant Dieu.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Josué 7:6

VAINCRE ET PRIER

La défaite est très douloureuse quand elle nous vient comme une première expérience. L'enfant, l'homme d'affaires, le soldat, chacun s'inquiète de supporter sa première humiliation d'être battu. Quand Adam fut vaincu pour la première fois, il se cacha. Lorsque Robert Hall a échoué dans ses premiers efforts pour prêcher le Christ, il s'est écrié : « Si cela ne m'humilie pas, le diable m'aura. Lorsque Josué fut repoussé devant les hommes d'Aï, lui et les anciens d'Israël avec lui, tombèrent devant l'Arche dans l'humiliation et la prière.

I. Nous voyons le serviteur du Seigneur reconnaître sa défaite . Josué sentit qu'il avait été envoyé dans la mission de Jéhovah, qu'il avait le prestige d'une aide d'en haut et de victoires antérieures, et qu'il était allé jusqu'à ce nouveau combat avec la force des promesses divines qui jusqu'alors ne l'avaient jamais manqué.

1. Pensez au lien entre la défaite des pieux et la confession d'une telle défaite devant Dieu . Le premier Napoléon aurait dit de nos soldats : « Le pire de ces Anglais, c'est qu'ils ne savent jamais quand ils sont battus. C'est peut-être une bonne chose à dire de la bravoure dans le service terrestre et les conflits, mais cela ne doit pas être dit des soldats du Christ. Quand le Seigneur est passé contre eux, et que la défaite succède à la séparation d'avec Lui, ils ne peuvent avoir de trait de caractère plus funeste que cet entêtement orgueilleux qui refuse d'admettre que la bataille a abouti à leur renversement.

( a ) Toute défaite réelle, pour un chrétien, vient de Dieu. Dieu le permet ou l'occasionne. C'est ainsi dans la vie des affaires ; dans la vie de famille ; dans la vie chrétienne ; dans le travail chrétien. ( b ) La défaite étant toujours de Dieu, devrait toujours être portée à Dieu. Josué tombe devant l'Arche . Bas aux pieds de leur Père ; c'est le lieu de ses enfants battus. Ils apprendront la raison de la défaite pendant qu'ils se trouvent là.

Ainsi, lorsque les disciples battus au pied du mont de la transfiguration ne parviennent pas à guérir le garçon à l'esprit muet et confessent leur échec devant le Sauveur, ils apprennent bientôt la cause de leur humiliation. Ils n'avaient qu'à demander : « Pourquoi n'avons-nous pas pu le chasser ? « et la réponse est venue immédiatement : « À cause de votre incrédulité ».

2. Pensez à la relation entre la défaite et l'humilité . Josué déchira ses vêtements, et tomba sur sa face, et mit de la poussière sur sa tête. Ainsi, lui et les anciens d'Israël, jeûnèrent et s'humilièrent tout le reste du jour jusqu'au soir. Ils prirent le chemin commun à l'époque et au pays pour exprimer leur humiliation. Ces formes habituelles n'étaient que le véhicule dans lequel elles venaient à Dieu avec des cœurs humiliés.

Nous n'avons pas besoin de prendre les mêmes formes. Peu importe ce qu'est le véhicule, s'il suffit seulement de porter nos cœurs dans une vraie humilité au propitiatoire. Mais toute défaite dans la guerre du Seigneur devrait entraîner l'humilité d'esprit. C'est pour cela que chaque défaite est envoyée. Grosart a remarqué qu'il y avait « une sorte d'échelle ascendante » dans les tentations de notre Seigneur dans le désert. Cela semble avoir été le cas.

Les tentations à la fois dans la position physique et l'intensité morale semblent se situer successivement sur un terrain plus élevé. Pour la première tentation, « Jésus a été conduit par l'esprit dans le désert » ; la seconde tentation était plus élevée encore, c'était « sur un pinacle du temple » ; le troisième était le plus haut de tous, — il était « en haut d'une montagne extrêmement élevée ». Et avec cette idée d'élévation physique, il y a une gradation d'intensité concurrente dans les tentations elles-mêmes.

La première tentation est de faire un miracle sur les pierres pour satisfaire la faim corporelle ; la seconde est de faire une démonstration sensuelle afin d'assurer un succès rapide à son œuvre ; le troisième est de prendre le court chemin vers le pouvoir universel en rencontrant le péché et le diable à mi-chemin. Nos tentations, aussi, s'intensifient à mesure que nous montons. Ne refusons pas de prendre la position humble à laquelle Dieu nous invite toujours par nos défaites.

Il nous met bas sur le sol à ses pieds, simplement parce que dans notre état actuel nous ne pourrions pas supporter la plus grande épreuve de la position plus élevée à laquelle nous devrions être amenés par de nouveaux succès. Quand Dieu nous fait tomber, nous devons apprendre à nous allonger ; c'est l'endroit le plus sûr pour le présent, et le chemin le plus rapide en ce qui concerne l'avenir.

3. Pensez à l'effet de la défaite sur la foi de Josué . Lorsque la défaite est arrivée, Joshua a été totalement surpris. Sa foi en Dieu était si simple, et pourtant si forte, qu'il n'avait pas de place pour une bataille perdue. Le sentiment principal, peut-être, qui nous impressionne en lisant sa prière, est son grand étonnement devant le refus. Nous pensons que notre foi est grande lorsque nous croyons en une victoire qui vient. « Mon mari doit se convertir aujourd'hui », dit une chrétienne américaine à son ministre.

"Comment sais-tu ça?" demanda-t-il. Et alors la femme croyante raconta comment elle avait prié et comment, bien que son mari ne montra aucun signe de repentance, l'assurance s'était fermement ancrée dans son cœur qu'il serait amené ce jour-là à Christ. Son ministre témoigne que l'homme a été converti ce même jour, et, dans une exposition de quelques versets du chapitre précédent, raconte l'incident, car il frapperait probablement la plupart des croyants modernes, comme un exemple de grande foi.

La foi de Josué n'avait de place que pour des victoires. Nous sommes surpris d'un succès ; il était accablé de honte et de confusion quand il ne triomphait pas partout. Comme cette confiance des hommes qui ne connaissaient pas un verset de nos évangiles, et qui n'avaient pas de croix pour se glorifier, devait faire honte à notre petite foi ! Nous devons vivre ainsi dans la foi de celui qui est mort pour nous, que la défaite nous fasse rester stupéfaits d'étonnement, puis tomber dans la poussière avec humiliation.

On raconte qu'il y a quelques années, un jeune ingénieur était en examen pour l'obtention du diplôme, lorsque son examinateur a proposé la question suivante : commande, pourtant, lorsque vous jetez le tuyau, il ne tirera pas. Que devez-vous penser ? » — Je pense, monsieur, qu'il doit y avoir un défaut quelque part.

» « Mais une telle conclusion n'est pas admissible ; car on suppose que tout est parfait, et pourtant que la pompe ne fonctionnera pas. "Alors, monsieur," répondit l'étudiant, "je devrais regarder par-dessus bord pour voir si la rivière s'était asséchée." Nous professons croire en la toute-puissance de l'Esprit, et que l'Esprit a été répandu d'en haut dans un baptême de sainte puissance. Quand nos enfants ne nous sont pas donnés en Christ, quand aucune victoire spirituelle ne suit nos efforts et conflits spirituels, n'est-il pas temps de chercher la cause de l'échec ? Tout de la part de Dieu doit être parfait, mais n'est-ce pas que nous avons abandonné notre union avec Lui ? Il doit en être ainsi, si dans toutes ces choses nous ne sommes que vainqueurs par celui qui nous a aimés.

II. Nous voyons le serviteur du Seigneur prier pour que la défaite se transforme en victoire .

1. La prière peut avoir beaucoup d'infirmité, et pourtant être entendue et exaucée par Dieu . ( a ) La requête de Josué montre un esprit proche du murmure et du reproche. Cela semble trop prendre le ton de certaines des rébellions précédentes, comme nous l'entendons dire : « Pourquoi as-tu fait passer ce peuple au-delà du Jourdain, pour nous livrer entre les mains des Amoréens pour nous détruire ? ( b ) Josué perd de vue la direction passée de Dieu sur le peuple, ou bien il remet en question la sagesse de la direction divine.

Il s'écrie d'un ton maussade : « Pour Dieu, nous aurions été satisfaits et habitions de l'autre côté du Jourdain ! Il parle comme si le passé avait été une erreur. ( c ) Josué nous montre la proximité de la foi à l'incrédulité. Celui dont la foi ancienne avait été si grande qu'elle ne laissait aucune place à la défaite, montre maintenant une méfiance qui peut difficilement trouver place pour espérer une victoire future : « Les Cananéens nous entoureront et retrancheront notre nom de la terre.

” Si pauvre, à certains égards, semble l'esprit de la requête de Josué devant Dieu. Pourtant cette prière l'emporta ; s'il n'a pas entraîné un renversement immédiat de la défaite, il a ouvert la voie à une victoire future. Nos prières peuvent être mues par un esprit imparfait, et peuvent être déversées en paroles inconvenantes ; si, comme Josué, nous avons un cœur sincère avec des aspirations saintes, et désireux de l'honneur de Dieu et du bien-être de son peuple, ils ne seront pas répandus en vain.

2. La vraie prière met son accent principal sur la gloire du nom divin . « Que ferez-vous de votre grand nom ? » Tout comme Moïse l'avait fait avant lui, Josué se sentait vraiment et profondément concerné par l'honneur divin devant les nations païennes. C'est le véritable esprit de prière, et celui auquel Dieu a toujours égard. Le Sauveur a dit à plusieurs reprises, avant de quitter ses disciples : « Tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera.

» Pourtant, la prière n'est pas simplement la mention formelle du nom divin, car, s'il en était ainsi, la prière du Seigneur elle-même serait imparfaite. Le suppliant qui prévaudrait en effet, doit venir dans cet esprit que Dieu aime, et qui fait du nom divin le nom glorieux qu'il est ; il doit venir, comme le Sauveur lui-même aimait à le plaider, n'ayant ni volonté ni souhait qui s'oppose à cette volonté souveraine qu'il cherche à émouvoir par la prière.

Josué 7:6 .-DIEU TRIPLE

I. La douleur des pieux est profonde et non feinte.

1. C'est involontaire . Elle est indépendante de tout acte de volonté. Elle vient aussi soudainement que sa cause, répondant au coup qui frappe comme l'écho répond à l'appel, ou comme le tonnerre répond à l'éclair. La tristesse selon Dieu coule naturellement et librement, pas de manière rigide et artificielle. La vraie humiliation n'a pas de larmes d'oignon.

2. Elle est continue comme la nécessité . Il ne se contente pas d'une quantité prescrite de larmes et de honte. Une telle douleur n'a aucune idée de mérite intrinsèque dans l'humiliation. Il n'a aucun égard à la pénitence. Il ne se donne pas une leçon de chagrin en pensant que tant de chagrin équivaut à tant de culpabilité. Josué tomba la face contre terre, non seulement jusqu'au soir, mais jusqu'à ce que le Seigneur dise : " Lève-toi. "

II. Le chagrin des pieux n'est pas tant le chagrin de l'égoïsme que le chagrin de Dieu. Josué a des craintes pour Israël, et il n'est pas à l'abri du sentiment de douleur personnelle qui viendra à lui et au peuple par la honte et la perte. Ceci est seulement humain et naturel. Mais le grand chagrin de Josué est que les ennemis du Seigneur trouveront l'occasion de blasphémer. Il pense moins que le nom d'Israël sera retranché de la terre que que le grand nom de l'Éternel sera déshonoré.

Feu FW Robertson a dit au sujet du chagrin pour le péché : « Dieu ne voit pas le péché dans ses conséquences, mais en lui-même : une chose infiniment mauvaise, même si les conséquences étaient le bonheur du coupable, au lieu de la misère. Donc la douleur selon Dieu, c'est de voir le péché comme Dieu le voit. La douleur de Pierre était aussi amère que celle de Judas. Il sortit et pleura amèrement ; avec quelle amertume personne ne peut le dire à part ceux qui ont appris à considérer le péché comme Dieu le fait.

Mais dans le chagrin de Peter, il y avait un élément d'espoir ; et cela résultait précisément de ceci, qu'il voyait Dieu dans tout cela. Le désespoir de soi n'a pas conduit au désespoir de Dieu. C'est la grande particularité de cette douleur : Dieu est là, donc le moi est moins important. Ce n'est pas un auto-examen microscopique, ni un deuil dans lequel le moi est toujours au premier plan : mon caractère disparu ; la grandeur de mon péché ; la déchéance de mon salut.

La pensée de Dieu absorbe tout cela. Telle est la caractéristique pleine d'espoir dans le chagrin de Joshua pour la défaite à Ai. Bien qu'il puisse soupçonner quelque tort, il ne sait pas, au moment de cette prière, à quel point la défaite est due au péché réel. Pourtant, le chagrin de cet homme pieux pour lui-même et pour Israël est comparativement perdu et absorbé dans son souci de l'honneur du nom de son Seigneur. Ainsi, si notre douleur est vraiment sainte, elle se rassemblera toujours autour du nom et de la vérité de Dieu, plutôt qu'autour de nos intérêts personnels les plus sacrés.

III. La douleur des pieux est parfois impatiente et déraisonnable . Sans, d'une part, considérer le septième verset comme une « remontrance irrévérencieuse », et sans le lire, d'autre part, simplement comme l'énoncé de ce que les païens « inféreraient de l'événement », il est presque impossible de ne pas discernez dans le langage quelque chose de la hargne de la douleur, quelque chose de cette amertume de l'impatience qui est plutôt le cri aigu d'un cœur blessé qu'une remontrance à Jéhovah.

Les mots sont plus subjectifs qu'objectifs ; il faut les lire plutôt comme des paroles échappant à l'homme, que comme des paroles adressées à Dieu. Certains hommes ressentent la douleur plus intensément que d'autres. Ainsi un esprit finement travaillé s'est écrié :

« Est-ce vrai, ô Christ au ciel ! que les plus élevés souffrent le plus ?
Que les plus forts errent plus loin, et plus désespérément se perdent ?
Que la marque du rang dans la nature est la capacité de douleur,
Et l'angoisse du chanteur fait la douceur de la tension ?

C'est même ainsi. Comme nous l'a dit l'auteur de « Ecce Deus », « La souffrance est une question de nature. L'homme instruit souffre plus que l'homme inculte : le poète souffre probablement plus que le mathématicien ; le commandant souffre plus dans une défaite qu'un simple soldat. Plus il y a de vie, plus de souffrances; les flots de douleur étant proportionnés au volume de notre virilité. La tempête peut passer aussi férocement sur le lac peu profond que sur l'Atlantique, mais par son volume même ce dernier est plus terriblement secoué.

« C'est ce volume de virilité, cette capacité de douleur, cette sensibilité à la honte et à la blessure, qui, aux regards superficiels, fait paraître le très fort parfois si très faible. La douleur de la méduse est peut-être à peine perceptible, l'agonie du lion est terrible. Moïse, Daniel et Paul se démarquent de leurs contemporains, non seulement par leur capacité de travailler, mais aussi par leur pouvoir de souffrir. Ainsi Josué, avec sa grande nature, ses bons sentiments et sa position responsable, est courbé par cette calamité jusqu'à la poussière, la forme prostrée de son corps servant à peine à exprimer sa plus grande prostration d'esprit.

1. Ceux qui ont assez de grandeur pour être chrétiens ne doivent pas se demander s'ils souffrent plus que ceux qui n'en ont pas . L'homme sensible au péché, aux commandements de Dieu, à la puissance de la vérité, à la douleur de la conscience, à l'amour du Christ, ne doit pas se demander s'il souffre plus que ceux, dont beaucoup sont moralement » et dont les autres sont plus ou moins avancés dans cette plus terrible de toutes les formes d'insensibilité.

Non seulement comme venant de la bouche du Sauveur, mais comme le résultat même de la condition chrétienne de la conscience, les vrais disciples doivent s'attendre à ce qu'il soit inscrit comme leur héritage dans le mode de vie : « À travers de nombreuses tribulations, vous devez entrer dans le royaume . "

2. Ceux qui sont assez grands pour être très chrétiens doivent s'attendre à souffrir manifestement, même parmi l'Église souffrante . La plus grande tribulation d'hommes comme Moïse, et Josué, et Isaïe, et Jérémie, et Daniel, et Pierre et Paul, n'est pas plus un règlement arbitraire qu'un règlement arbitraire selon lequel l'Église devrait souffrir plus que le monde. La parole du Christ sur la nécessité de la souffrance ne doit pas être lue simplement comme le décret d'un souverain ; bien que ce soit l'assignation de sa volonté, c'est encore plus catégoriquement l'héritage de la vie qui est en lui ; et plus grande sera la mesure de cette vie, plus vive sera la sensibilité à la souffrance qui, dans ce monde de péché, est infligée à chaque main.

IV. Dieu est très tolérant envers une telle impatience qui n'est que l'expression de la douleur de ses enfants . Un enfant peut crier brusquement sous le toucher de la main qui le soigne dans une certaine infirmité, mais une mère ne confond jamais le cri de détresse de son enfant avec l'expression d'une aversion pour elle-même ou avec l'expression de rébellion contre son autorité. On a entendu des patients sous la main du chirurgien entasser des mots d'insulte et de menace sur l'homme qui était en train de réparer un membre cassé, mais aucun opérateur avisé n'interpréterait des mots comme ceux-ci comme étant plus que l'expression de la douleur.

Ainsi Dieu discerne toujours entre le cri d'un cœur blessé et l'irrévérence d'un esprit rebelle. Josué peut parler, non comme il convient qu'il parle, mais dans la hâte de la déception et l'amertume de la douleur ; Dieu n'a pas même un mot de réprimande pour cela ; Il se contente de dire : « Lève-toi ; pourquoi es-tu ainsi couché sur ta face ?

PLANS ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS

Josué 7:6 .—HOMME PRIANT ET DIEU SILENCIEUX.

I. L'ignorance de l'homme dans la prière. La défaite devant Ai semble avoir eu lieu le matin. Pendant tout le reste de la journée, Josué et les anciens du peuple se prosternèrent dans l'humiliation, le jeûne et la prière devant Dieu. Josué ignorait le péché d'Acan, ignorait la profonde colère de Dieu, ignorait le fait que la victoire à Aï aurait été l'un des plus grands maux qui auraient pu s'abattre sur Israël. Les prières humaines sont ignorantes pour diverses causes.

1. Il y a l'ignorance qui résulte de l'insouciance . Les hommes échouent à s'étudier eux-mêmes, le péché, la Bible, Dieu.

2. Il y a l'ignorance qui découle de nos capacités limitées et de nos facultés restreintes d'acquérir des connaissances . Josué ne pouvait pas surveiller une armée pour voir qu'aucune n'avait transgressé. Il fallait une connaissance infinie pour marquer la conduite de chaque homme à l'heure de la bataille et de la confusion. Seule l'omniscience pouvait voir chaque homme. Seule l'omniscience, aussi, pouvait voir le mal du péché qui avait été commis.

3. L' ignorance est parfois liée à la chose pour laquelle la prière est faite . Josué voulait que la victoire soit rendue à Israël. Il ne savait pas, pendant ces heures de prière, combien Israël allait s'enrichir par la défaite.

4. L' ignorance a souvent à voir avec la manière dont la prière doit être exaucée . Dieu a donné la victoire à Josué après tout ; mais le chemin de la victoire passait par une honte supplémentaire et une humiliation encore plus profonde. Israël devait être découvert coupable d'avoir rompu l'alliance, et une famille en Israël devait être complètement détruite hors du camp.

II. La sagesse du silence de Dieu . On ne nous dit pas la manière dont Dieu communiquait généralement avec Josué, ni combien de temps Dieu faisait habituellement attendre son serviteur avant qu'il ne réponde. Généralement, le conseil divin semble être donné à Josué au moment et à l'endroit où il est nécessaire. On pouvait s'attendre à ce que dans une urgence grave comme celle-ci, Dieu aurait répondu immédiatement au cri de son serviteur.

Pourtant, le Seigneur garda le silence, bien que pendant des heures Josué supplia d'être entendu. Pourtant, maintenant que nous avons tout le récit devant nous, la sagesse du silence divin est manifeste. Le silence de Dieu préparerait progressivement l'esprit de Josué

(1) De soupçonner que quelque chose n'allait pas dans le camp ;

(2) Pour réaliser la sévérité de la colère divine ;

(3) D'acquiescer et d'exécuter actuellement la sentence solennelle contre Acan ;

(4) Comprendre, lorsque le peuple sera à nouveau purifié, que la victoire, en alliance avec le péché, serait la défaite la plus ruineuse de toutes .

III. La mauvaise interprétation par l'homme du silence de Dieu. Les septième, huitième et neuvième vers semblent n'avoir été prononcés qu'à la fin du jour de l'humiliation et de la prière. Peut-être que le sixième verset est censé résumer l'histoire d'heures passées à implorer patiemment la lumière, et dans ce cas, les trois versets qui suivent raconteraient l'histoire de l'explosion impatiente du cœur brisé de Josué lorsqu'il se retrouve sans voix.

1. A défaut d'obtenir la réponse de Dieu dans le présent, les hommes interprètent avec découragement la miséricorde de Dieu dans le passé . « Pourquoi as-tu fait traverser le Jourdain à ce peuple ? On ne se serait jamais attendu à entendre une question sur la miséricorde et l'amour de Dieu dans le passage du Jourdain. Apparemment, la bonté divine y était indiscutablement manifeste. Aux temps des ténèbres, les hommes remettent en question les plus grandes miséricordes de Dieu, doutent de leurs propres expériences les plus riches, effacent et réécrivent en termes durs les parties les plus nobles de leur histoire personnelle.

2. A défaut d'obtenir la réponse de Dieu dans le présent, les hommes doutent incrédule de Dieu quant à l'avenir . Nous as-tu fait traverser le Jourdain « pour nous livrer aux mains des Amoréens pour nous détruire » ? Les esprits vaincus et affligés voient tout à travers le désordre et la confusion du présent. Avec tant d'exemples dans les Écritures des plus nobles serviteurs de Dieu qui se sont révélés tout à fait inaptes à juger sereinement leur espérance dans le Seigneur pendant les moments de tristesse, nous pourrions bien refuser de nous laisser guider par des sentiments personnels dans les heures de notre propre détresse. .

3. A défaut d'obtenir la réponse de Dieu dans le présent, les hommes sont tentés de penser qu'une partie de leur vie est plus profitable que cela . « Plût à Dieu , nous avait été contenu, » etc . Dans les jours suivants, Josué considérerait ces heures d'agonie dans la prière comme les plus remarquables et les plus utiles de sa vie. C'était un temps de crise, dans lequel, au milieu d'une souffrance intense et de doutes, cet homme bon attendait le salut d'Israël.

C'était l'un de ces moments d'épreuve où tant de personnes superficiellement pieux commencent à se tromper éternellement. C'était un de ces jours de jugement du Seigneur qui, même ici sur terre, vont se séparer entre les brebis et les boucs. Heureux était-il pour cette génération d'Israélites que, dans cette crise d'épreuve, ils aient eu un chef dont la piété était assez profonde pour attendre devant Dieu, et trop profonde pour se tourner vers autre chose que la prière pour une solution de ce mystère des ténèbres, et afin qu'un chemin soit à nouveau trouvé par lequel lui et eux puissent à nouveau marcher dans la lumière du sourire de Dieu.

Chez ceux qui sont vraiment dévots, les formes extérieures sont l'expression appropriée des sentiments intérieurs. Dieu n'a jamais à dire à ceux-là : « Déchirez vos cœurs et non vos vêtements.
Seul le cœur dévot est qualifié pour se prononcer sur le cérémonial religieux dans lequel son propre sentiment de malheur, de besoin ou de joie peut le mieux être exprimé à Dieu.
Tant que les cœurs et les expériences des humains diffèrent, et que les hommes sont fidèles à eux-mêmes, tant les formes par lesquelles ils racontent leur vie les uns aux autres et à Dieu seront diverses et dissemblables également.

Josué 7:8 8.—

I. La faiblesse humaine du peuple du Seigneur. Eux aussi peuvent tourner le dos (cf. Psaume 78:9 ).

II. La prérogative divine du peuple du Seigneur . Ils n'ont pas besoin de tourner le dos. Qu'ils marchent avec Dieu, et ils ont la toute-puissance de leur côté. C'est leur seul privilège de dire : « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ?

III. La pieuse honte du peuple du Seigneur. « Seigneur, que dirai-je ?

1. Il n'y a pas de mots logiques pour expliquer la défaite d'un chrétien . Si l'Omnipotence dit : « Voici, je suis toujours avec vous », il n'y a pas de justification raisonnable pour le renversement d'un enfant de Dieu.

2. Les seuls mots pour parler d'une telle défaite sont des mots de honte . On ne peut que dire : « J'avoue qu'il n'y a pas de mots. 8. Le meilleur endroit pour les paroles de honte, à cause d'une telle défaite, est bas devant Dieu .

Josué 7:9 , première clause.—

I. L'effet de la foi et de la victoire. Pendant tout le temps qu'Israël a cru et prospéré, le cœur des Cananéens a fondu et est devenu comme de l'eau. "C'est la victoire qui vaincra le monde, même votre foi."

II. L'influence de la peur et de l'échec. « Ils entendront et nous environneront. » Tout ce qui augmente a tendance à augmenter et tout ce qui diminue à diminuer. L'élan du succès. L'influence retardatrice de l'échec. "Rien ne réussit comme le succès." Les chrétiens douteux, qui encouragent morbidement le doute, pensent beaucoup trop peu à l'effet déprimant de leur discours incessant sur la peur et l'échec.

« Le cœur de l'homme ne peut nulle part observer une juste proportion. Dans la prospérité, il est trop fier, dans l'adversité trop pusillanime. [ Cramer .]

En période de prospérité inhabituelle, nous sommes susceptibles de faire inconsciemment confiance à notre succès plutôt qu'à Dieu de qui tout succès doit venir. Ainsi, Elie était audacieux et intrépide lorsqu'il n'avait aucune victoire sur laquelle s'appuyer. Puis vint le triomphe au Carmel, dans lequel le prophète entendit la multitude d'une seule voix confesser Jéhovah. Aussitôt Elie espéra Israël ; il semble avoir fait confiance à la perspective d'une moisson spirituelle plutôt qu'au Dieu de la moisson. Après cela, il n'a fallu que la menace de Jézabel pour le remplir d'un désespoir qui l'a fait crier : « O Seigneur, prends ma vie. Ainsi, après Jéricho, Joshua a du mal à supporter Ai.

Josué 7:9 , dernière clause.—LA GLOIRE DU GRAND NOM DE DIEU.

I. Les délices de Dieu en son nom ne s'apparentent en aucune mesure à l'auto-louange et à la vanité . Les Écritures nous invitent constamment à rechercher la gloire de Dieu. Dieu ne désire pas la gloire comme les hommes la désirent. Chez les hommes, la poursuite de la gloire est égoïste et vaine ; Le chemin de Dieu vers la gloire passe par le sacrifice de soi.

II. Les délices de Dieu en son nom sont les délices de ces choses qui rendent son nom glorieux . Son nom et Lui-même sont semblables au Bon. Il se plaît à aider les impuissants, à consoler les misérables, à défendre la cause des opprimés, à sanctifier les pécheurs, à sauver les perdus. Il hait le péché, dans les attributs mêmes de son être, avec une inimitié délibérée et éternelle ; Il aime la sainteté et la vérité au même degré infini.

Son nom, pris comme tel, n'est pas un simple centre autour duquel son intérêt tourne perpétuellement et éternellement ; Son nom est lui-même et il est l'incarnation éternelle de tout ce qui est beau et de tout ce qui rend ses créatures intelligentes heureuses et bonnes.

III. Le souci de Dieu pour l'honneur de son nom est aussi un souci pour ceux qui ont besoin de ce nom pour un refuge et une joie . Si le nom de Dieu perdait sa gloire, le ciel perdrait son éclat, et l'univers son éclat ; les anges n'auraient pas de maison, l'homme pas de centre de ralliement, et les démons pas de contrainte : l'univers serait comme un immense système solaire sans son soleil ; la confusion, les ténèbres, la ruine et la mort seraient partout.

Si seulement une tache était trouvée sur le caractère de Dieu aujourd'hui, la puissance de ce mal déracinerait la croix, abolirait l'Église, ferait exploser tout meilleur espoir humain, bannirait les rachetés, transformerait le ciel en enfer, et l'enfer en émeute dans la férocité. fureur d'une joie nouvelle et maligne. « Le nom du Seigneur est une tour forte : le juste y court et est en sécurité. »

IV. Là où l'on voit les hommes le plus soucieux de l'honneur du grand nom de Dieu, Dieu est le plus soucieux de ce nom . C'est précisément là que Josué se trouve en train de crier : « Que ferez-vous de votre grand nom ? que Dieu prend des mesures si solennelles pour réaffirmer son antipathie pour le péché. Toutes ses sympathies divines pour son peuple sont franchies, la marée majestueuse des événements qui coulait si vite pour accomplir son alliance avec Abraham est soudainement interrompue, un encouragement temporaire est même permis aux ouvriers idolâtres de l'iniquité, afin que Dieu puisse avoir, et puisse être perçu comme n'ayant aucune collusion ou lien avec le péché.

C'est donc là que Moïse craignait pour la gloire divine, que Dieu revendiquait déjà l'honneur de son nom (cf. Exode 32:11 ; Nombres 14:11 ). Apprenons :

1. Comme il est impossible à Dieu de favoriser celui qui persiste dans le péché ;
2. Combien durable est le refuge des justes ;
3. Comme l'espérance du pénitent est encourageante ;
4. Et qu'il n'y a aucun autre nom sous le ciel donné parmi les hommes par lequel nous puissions être sauvés, mais le nom de Dieu tel qu'il est révélé en Jésus-Christ.

« L'humble prière de Josué devant Dieu. Dieu résiste aux orgueilleux, mais fait grâce aux humbles.
« Le chagrin de Josué pour son peuple comparé aux lamentations de Moïse et d'Esdras.
« Josué comme exemple de deuil devant Dieu.
« Comparaison entre la pénitence de Josué et celle d'Achab.

« Le déchirement des vêtements est un symbole significatif de déchirure du cœur ( Joël 2:13 ).

"Comment Dieu entend la prière." [ Lange .]