Matthieu 13:18-23

NOTES CRITIQUES

Matthieu 13:19 . Qui a reçu des graines. — Cela a été semé (R . V.). Un changement de figure assez fréquent chez les Orientaux. Cela aurait dû être : C'est lui dans le cas où la graine a été semée au bord du chemin ( Meyer ). Mais il y a un sens plus profond dans ce changement. La perte de la semence devient en réalité la perte de sa propre vie, tout comme la semence semée en bonne terre, pour ainsi dire, s'identifie à notre personnalité ( Lange ). Voir Matthieu 13:23 , RV

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 13:18

L'art d'entendre.—Nous avons ici devant nous la propre explication du Sauveur ( Matthieu 13:18 ) de la première de ses paraboles à cette époque. Et nous constatons, à juste titre, que le sujet de celui-ci est le sujet de « l'audition ». Il y a trois mauvaises manières—il n'y a qu'une seule bonne manière—d'entendre le mot. C'est, en bref, à quoi correspond Son explication. L'examen des trois mauvaises manières fera de l'examen de la seule bonne manière une procédure relativement facile.

I. La première mauvaise façon d'entendre peut être décrite comme étant à peine d'entendre . C'est entendre sans comprendre ( Matthieu 13:19 ). C'est n'entendre que le son, et non le sens. Pour un tel « auditeur », peu importe le message qui lui est envoyé. Il absorbe autant – ou plutôt aussi peu – de tout ce qui se dit.

Il est donc bien représenté par ce sol « au bord du chemin » qui est foulé si durement que la graine qui tombe dessus ne peut y entrer. Il en est de même d'un tel auditeur et de la vérité qu'il entend. Quand tout a été dit, la vérité en question reste en dehors de son esprit. Naturellement, par conséquent, le résultat d'une telle « audition » n'est rien du tout. Aucune graine qui ne se trouve qu'à la surface ne peut germer ou croître.

Il ne peut même pas faire le premier pas dans cette direction vitale. Il ne peut rester là que jusqu'à ce qu'un des oiseaux du ciel l'emporte et le "dévore". Même ainsi de cette vérité, par qui que ce soit, qui n'entre même pas dans l'esprit. Non seulement, dans cet état, il ne peut alors rien faire du tout ; il y a des influences à l'œuvre qui lui enlèveront bientôt toute chance de faire quoi que ce soit dans le futur (fin de Matthieu 13:19 ).

II. La deuxième mauvaise façon d'entendre peut être décrite comme n'entendre qu'en partie . Ce n'est pas dans ce cas, comme dans le précédent, que rien du tout n'est reçu. Au contraire beaucoup – et cela « tout de suite » – et même « avec joie. » – est reçu ( Matthieu 13:20 ). Mais ce n'est pas ainsi reçu pour autant, mais que beaucoup plus est laissé de côté.

Comme c'était le côté agréable du message du « royaume », la paix qu'il offre, l'espérance qu'il suscite, la gloire qu'il promet sont pleinement appréciés. Mais le côté plus sévère et moins séduisant de la question, la probabilité de « persécution ou de tribulation survenant à cause de la parole », n'est pas considérée comme elle devrait l'être, si elle est considérée du tout. Lorsque cela se produit donc, comme cela doit arriver, un tel auditeur n'est pas préparé à une telle pierre d'achoppement sur son chemin.

La première conséquence est qu'il est aussi vite mécontent maintenant (fin de Matthieu 13:21 RV "tout droit") qu'il avait été vite content au début. Et la conséquence de cela, c'est qu'il revient tout entier du bien qu'il avait. Précisément comme il arrive, en somme, où la semence du semeur tombe sur un de ces « endroits rocheux » où il n'y a « aucune profondeur de terre » ( Matthieu 13:4 ).

La seule chose plus rapide que la croissance ultérieure de cette graine est sa décomposition encore plus tardive. Et la seule relique qu'il laisse est une lame « flétrie » ( Matthieu 13:6 ), qui raconte ce qu'on avait espéré autrefois.

III. La troisième mauvaise façon d'entendre peut être décrite comme celle de ne pas entendre en vérité . C'est bien « recevoir » la parole, mais c'est aussi recevoir avec elle ce qui lui est incompatible. Plutôt, peut-être, il ne lui fait pas suffisamment de place en rejetant préalablement toutes ces autres choses. Lorsque la semence du semeur tombe dans une terre où « les épines » ( Matthieu 13:7 ; Matthieu 13:7, Matthieu 13:22 ) — « les épines » qui ne devraient pas être là — sont là en germe, sinon en rien de plus, cela semble décrire exactement le genre de chose qui est signifié.

Vraiment, dans un tel sol, il n'y a pas « assez de place » pour cette graine. Il ne peut pas y pousser comme il se doit. Précisément, l'est-il aussi, avec l'auditeur qui reçoit effectivement la parole de Dieu dans son cœur ; mais seulement pour y trouver des choses telles que « le souci de ce monde et la tromperie des richesses » prêtes à croître à ses côtés. Pas même la parole de Dieu dans un tel cas, ne peut faire ce qu'elle devrait .

Cela fait en effet, même ainsi, une bonne affaire pendant un certain temps. Un tel auditeur de la parole en devient aussi un acteur dans une certaine mesure. Dans ce cas, il semblerait qu'il y ait même la « mise » des fruits. Mais rien de plus. Pas sa croissance, ni sa maturation, ni le « maïs plein dans l'épi » ( Marc 4:28 ).

Même le pouvoir de la parole ne peut pas faire cela dans ce sol préoccupé. Il y a là des puissances rivales qui "étouffent" jusqu'à ses pouvoirs, et la rendent enfin "infructueuse" (fin Matthieu 13:22 ).

IV. À partir de ces mauvaises manières d'entendre, il devrait être facile maintenant de mettre en place la bonne manière. — La bonne voie est celle qui échappe aux maux de chacun de ces trois. C'est entendre le sens aussi bien que le son. C'est entendre le tout et pas seulement une partie. C'est à entendre en toute sincérité, et nullement en feinte. Aussi voyons-nous, ainsi, par quels résultats la bonne voie peut être connue. Pas la simple stérilité, bien entendu, ni encore les lames « flétries », si abondantes soient-elles, ni encore les seuls fruits avortés, si avancés soient-ils, prouvent que le terrain est bon.

Rien ne le prouve si ce n'est la présence réelle de « quelque chose à récolter ». Non pas cependant que ce quelque chose, qu'on l'observe en conclusion, doive toujours être du « plus ». Cela semble être la leçon réconfortante par laquelle se termine la parabole. Il y a « une trentaine, une soixantaine, une centaine de fois » en retour. Bien sûr, ce dernier, à tous les vrais cœurs, sera de loin le meilleur. Bien sûr, ce « plus » sera le plus souhaité par tous ceux qui « entendent » correctement.

Mais même le « moins » dans ce domaine du « royaume » ne sera pas mis de côté. Le vrai « fruit » signifie la vraie vie, même si ce n'est pas en abondance. La vraie obéissance signifie la vraie audition, même s'il aurait pu y en avoir plus. « Elle a fait ce qu'elle a pu » ( Marc 14:8 ).