Matthieu 13:24-30

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 13:24

Les germes de l'erreur. — L'explication de la dernière parabole est, en partie, l'explication de celle-ci. Il nous enseigne, par exemple . ce qui est signifié dans cette parabole en semant la graine, à savoir. la diffusion de la vérité. De la même manière générale, donc, elle permet de considérer cette parabole telle qu'elle est, et sans entrer, à présent, dans cette copieuse explication qui en fut ensuite donnée aux disciples en privé ( Matthieu 13:36 ). Ainsi considérée, elle se trouvera pour nous raconter, d'abord, une découverte remarquable dans le domaine du « royaume » ; et deuxièmement, d'une décision tout aussi remarquable à son sujet.

I. Une découverte remarquable. — Une découverte qui semble avoir fait s'arrêter ceux qui l'ont faite et s'écrier : « Quelle est la signification de ceci ? Car vraiment grave, en premier lieu, d'après ce qu'on nous enseigne, était la nature de l'apparence qu'ils voyaient. C'était l'apparition d'un ensemble de plantes là où d'autres plantes avaient été semées. Plus que cela, selon l'interprétation de certains, c'était l'apparition d'une plante nocive au lieu d'une saine.

Au lieu de blé, il y avait de l'ivraie — et c'est une sorte d'ivraie, dit-on, qui, lorsqu'on l'introduit dans l'organisme, produisait le vertige et la maladie. Au lieu de profit, il y avait donc apparence de perte. Au lieu de la nourriture, le développement du poison. Tout aussi grave, en second lieu, fut l' époque de cette apparition. Ce n'est pas avant que le grain n'ait été formé dans l'épi ( Matthieu 13:26 ), car ce n'est qu'alors, dit-on, que la distinction pourrait être faite - pas, donc, jusqu'à ce que la moisson approchait, et ainsi jusqu'à longtemps après toute possibilité de la prévention était terminée, cette découverte a-t-elle été faite.

Mais le plus grave de tous, en troisième lieu, était l' origine qu'il indiquait. Que cette apparition soit due à une quelconque action de la part du "maître de maison" lui-même, était totalement hors de question. Il n'avait jamais mis quoi que ce soit d'autre que de la « bonne semence » dans son champ. La seule manière possible de rendre compte de cette apparition était donc de supposer qu'un adversaire l'avait provoquée.

C'était la conclusion du maître de maison lui-même, immédiatement qu'il l'apprit. Et c'est le point, donc, le grand point, sur lequel nos pensées finales doivent être fixées. Dans la propriété du maître de maison, où lui-même n'avait jamais mis que ce qui était bon, quelqu'un de tout à fait hostile à lui avait mis ce qui était mal. « Un ennemi a fait cela » ( Matthieu 13:28 ).

II. Une décision remarquable. — C'était remarquable, d'abord, parce qu'une voie bien plus évidente s'était d'abord présentée à l'esprit des hommes. Cette première idée avait été d'aller tout de suite arracher la mauvaise graine. Aux serviteurs du maître de maison, cela paraissait la chose la plus naturelle du monde. Si « un ennemi » a fait cela, ne devons-nous pas, nous qui sommes amis, le défaire immédiatement ? C'est pourquoi ils le suggèrent aussitôt au maître de maison lui-même.

« Veux-tu donc » – cela étant le cas – « que nous allions les rassembler ? » Rien ne leur paraît, dans les circonstances, plus convenable. Ils n'attendent plus que la permission de l'adopter. D'autant plus remarquable, en second lieu, est la manière décisive dont leur proposition est mise de côté . La chose proposée par ses serviteurs, d'une part, ne doit pas du tout être tentée par eux.

« Il leur dit » « Non ». C'est comme s'il les empêchait de faire ne serait-ce qu'un premier pas dans cette direction. Il ne doit pas être tenté par eux, d'autre part, à cause du fait qu'un tel effort conduirait, inévitablement, à plus de mal que de bien. Cela pourrait, ou non, enlever une partie de l'ivraie. Avec des yeux comme les leurs, avec des mains comme les leurs, quelle que soit l'excellence de leur dessein, cela éradiquerait certainement une partie du blé.

Ce qu'ils doivent donc faire pour le présent, tout ce qu'ils doivent faire pour le présent, c'est de laisser le champ rester tel qu'il est. Laissons les « deux » types continuer à « grandir ensemble » comme ils le font maintenant. Et même plus tard — c'est ce qu'il leur dit enfin — quand sera arrivé le temps de la moisson, et avec lui, par conséquent, le temps de séparer le mal du bien sans crainte de se tromper, et de les lier ensemble dans des séparations séparées. « faisceaux » pour ces utilisations finales très différentes, pour lesquelles ils sont respectivement destinés – il ne veut pas dire que la séparation doit être effectuée par ceux à qui il s’adresse maintenant.

« Au temps de la moisson, je dirai à mes moissonneurs » — à mes moissonneurs alors, et donc pas à vous maintenant — que cette division soit faite. Quoi de plus décisif du début à la fin ? La parabole, ainsi vue, peut très bien nous apprendre :

1. Pour modérer nos attentes. —Ce que le Sauveur a ainsi prédit, et ainsi trouvé vrai aussi dans son propre cas ( Jean 6:70 ), sera trouvé vrai dans tous les autres. Que nous regardions l'église dans son ensemble, ou n'importe quelle branche particulière de celle-ci, peu importe sa taille d'un côté, ou son degré de sélection de l'autre, ce ne sera jamais sans « ivraie ». Souvent et souvent leur présence surprend les serviteurs. Il n'en est jamais ainsi pour le Maître.

2. Limiter nos efforts . — S'il permet que l'« ivraie » soit semée, laissons-la croître. Abstenons-nous, en tout cas, d'efforts violents pour les retirer du terrain. Ce n'est pas la tâche de nos mains. Ni encore pour notre temps. L'essayer, c'est seulement faire du mal au blé.

3. Pour encourager notre foi. —Si l'« ivraie » ne manque jamais, d'autant plus s'émerveiller devant la quantité de bien qui existe. Si les choses sont toujours ainsi mêlées, d'autant plus haute la sagesse et d'autant plus grande la puissance qui conserve ce qui est bon ! En ce sens, l'imperfection même de l'église prouve la vérité de son message !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 13:24 . La parabole de l'ivraie .-

I. L'origine du royaume de Dieu , ou de la société chrétienne, dans son sens le plus large, est assimilée à un acte de semence. La semence ne représente pas, comme dans la parabole précédente, la vérité de l'évangile, mais les hommes qui la reçoivent. Au début, on pourrait soupçonner que notre Seigneur ne fait que jouer avec l'emblème de manière arbitraire, en lui faisant dire exactement ce qu'il choisit. Pas ainsi. Les plants de blé ne sont que la graine sous une forme modifiée.

C'est un peu parallèle avec la vie et le caractère nouveaux qui sont produits sur le sol de la nature humaine par la vérité acceptée de l'évangile de Dieu. Ce nouveau caractère de vie chez un homme chrétien est moralement un produit de la vérité qu'il a prise dans son être. Le lieu que le Fils de l'homme a destiné au lieu de maturation de Ses plantes, c'est-à - dire . Son «champ», c'est le monde. Peu de mots dans l'Écriture ont été plus trébuchés que cela. Prenons-le en deux sens distincts, tous deux sans doute voulus.

1. Le champ du royaume du Christ est, dans son étendue, le monde entier de l'humanité, et non la zone limitée et délimitée d'un seul peuple.
2. Dans un second sens également, le monde est le champ du Christ, dans lequel ses précieuses plantes doivent pousser et mûrir. Il les sème non seulement dans le vaste monde, mais dans ce monde présent, tel qu'il est. Ce n'est qu'une idée maladive du christianisme qui le traite comme une plante de serre.

Mais il y a aussi un semeur nocturne caché. Cette illustration répond parfaitement au caractère que l'Écriture attribue à l'auteur du péché humain. Dès le début, il est représenté comme un contourneur des beaux desseins de Dieu ; un spoiler et un blaster de ce qui a été créé très bien; un semeur de mauvaises herbes parmi le maïs. Car c'est le propre du mal qu'il ne peut rien faire à profit ; ne peut que défaire, gâcher et gaspiller.

Or, l'établissement sur terre du royaume de Christ a donné lieu à une nouvelle manière de semer le trouble, dont le point résidait dans son imitation de la nouvelle œuvre de Dieu. Il s'agissait d'hommes d'apparence chrétienne, parlant des paroles chrétiennes et grandissant à l'intérieur de la communauté chrétienne, à peine distingués des autres, qui étaient pourtant dans leur vraie nature, des hommes au cœur inchangé et mauvais, et cédaient à la dernière amère ou des fruits malsains.

Il est également en parfaite harmonie avec l'ensemble de l'enseignement du Christ, de représenter ainsi le caractère humain dans ses grands contrastes de bien et de mal, comme non pas un phénomène spirituel isolé, mais comme s'appuyant d'une manière ou d'une autre sur un fond surhumain. Un Esprit de grâce et de lumière régénérant les hommes, s'ils le veulent, par la parole de vérité ; pas moins, un autre esprit de ténèbres et de méchanceté, trompant les hommes, s'ils le veulent, au service d'un mensonge.

La révélation de ce contact d'un monde spirituel supérieur et inférieur avec le caractère humain n'a rien fait pour résoudre le vieux mystère sombre et désespéré du mal. La question des serviteurs dans la parabole n'est que la dernière et la plus profonde question avec laquelle la raison de l'homme s'est de tout temps approchée du Dieu éternel : « Seigneur, n'as-tu pas semé de la bonne semence dans ton champ ? D'où vient donc l'ivraie ? Tout ce que nous pouvons savoir, et pour des utilisations pratiques, nous devons savoir : « Un ennemi l'a fait. « Dieu est lumière, et en lui il n'y a aucune ténèbres. »

II. Le progrès du royaume de Dieu. — L'intérêt de la parabole passe vite à la fin de l'histoire. Tout ce qui se trouve entre les deux est, pour ainsi dire, le développement naturel, et, par conséquent, est dans cette parabole touché avec un doigt léger. Ce que nous rassemblons au sujet de cette période de croissance, n'est que la leçon négative qu'elle doit être « et encore moins ». Christ signifiait la juxtaposition d'hommes bons et mauvais pour continuer dans ce monde.

En tant que communauté religieuse, l'église est tenue, sans aucun doute, d'expulser les personnes ouvertement méchantes et antichrétiennes de ses propres membres. Cela ne fait aucun doute par rapport à d'autres textes. Mais elle doit lutter pour aucune séparation contre nature ou forcée de la société.

III. La clôture du royaume de Dieu. — Le poids du passage, en tant que leçon pour les individus dans le royaume de Dieu, réside dans la terrible séparation du faux du vrai enfin par les serviteurs célestes infaillibles du roi. L'objection du Maître aux sarcleurs humains était simplement qu'on ne pouvait pas leur faire confiance pour discerner entre le mal et le bien. Combien cela a-t-il été trouvé !— JO Dykes, DD .

La parabole de l'ivraie .-I. Le semis. -Le champ n'avait à l'origine aucune graine dedans ; il ne pouvait produire aucune semence ; il fallait y semer la bonne semence. De même, la bonté n'est pas innée à la nature humaine ; il n'y a en lui aucun germe de bonté.

1. « Celui qui sème de la bonne semence est le Fils de l'homme ; « Il n'y a pas une seule semence saine dans votre nature, mais elle y a été déposée par le Fils de l'homme.

2. "Le champ, c'est le monde ." Au sein de l'église, la discipline doit être maintenue ; les mauvais, autant que possible, doivent être séparés des bons, les croyants des incroyants. Cela nous est souvent enseigné dans le Nouveau Testament ; les Apôtres chassèrent les hommes de la communion des saints. C'est du monde, et non de l'église, que parle Jésus-Christ. Il ne dit pas : Ne chassez pas les méchants de l'église ; mais, Ne les jetez pas hors du monde.

3. « La bonne semence, ce sont les enfants du royaume . D'après la parabole précédente, la bonne semence est la parole de Dieu ; selon cette parabole, la bonne semence sont les enfants du royaume. Le Sauveur contemple ici la semence en pleine croissance. Il est tout à fait juste de dire que les glands sont la graine de la forêt. Mais il est également juste de dire que les glands sont les arbres de la forêt. Dans la première étape, la bonne semence sont les bonnes pensées semées dans votre esprit, les bons principes inculqués dans votre nature ; mais à la dernière étape, la bonne semence, ce sont les bons hommes.

4. Mais un autre sème. « Pendant que les hommes dormaient », etc. « L'ivraie sont les enfants du méchant . » Ici aussi, les semailles commencent par de mauvaises pensées et se terminent par des hommes mauvais.

5. "L'ennemi qui les a semés, c'est le diable ." Le bien n'est pas indigène à notre nature, il a été implanté en nous par le Fils de l'homme. Le mal n'est pas non plus indigène à notre nature, il a été semé en nous par le diable.

II. La croissance ( Matthieu 13:26 ).—La différence entre le blé et l'ivraie ne s'est manifestée qu'après une période de croissance. « Les serviteurs lui dirent : Veux-tu donc que nous allions les rassembler ? etc. Ici est rapprochée la méthode humaine et la méthode divine pour traiter le péché.

Les bons et les méchants sont merveilleusement mêlés dans le monde ; vous ne pouvez pas détruire le mal sans endommager sérieusement le bien. Ils sont mêlés dans la famille ; on ne peut pas tuer le père sans blesser la mère. Ils sont mêlés à la société ; vous ne pouvez pas tirer sur le locataire sans blesser le propriétaire, etc.

III. La moisson. — « Qu'ils poussent jusqu'à la récolte. » « La moisson, c'est la fin du monde. Le bien continuera à s'améliorer et le mal à empirer, jusqu'au moment de la récolte. Je ne sais pas si le mal continuera à grandir en masse, c'est-à-dire par la multiplication des méchants. J'espère que non. Mais elle grandira en intensité, en amertume, en subtilité, en vénéneux ( 2 Thesaloniciens 2:6 ).

Quand le bien et le mal auront pleinement mûri, alors commencera le processus de séparation : « Le Fils de l'homme enverra ses anges », etc. « Liez-les en paquets et faites-les roter. Y a-t-il ici une indication que dans l'éternité les pécheurs se rassembleront selon leurs penchants pécheurs — que les avares seront rassemblés aux avares, les ivrognes aux ivrognes, les adultères aux adultères ? — JC Jones, DD .

Matthieu 13:25 . L'ivraie. —Aucune mauvaise herbe n'est aussi gênante pour les fermiers syriens qu'une sorte de ray-grass sauvage, qu'ils appellent zuwân . Il pousse abondamment dans les champs de maïs et ressemble tellement au blé à ses débuts que même l'œil d'un fermier ne peut pas faire la différence avec certitude jusqu'à ce qu'il soit abattu.

Alors les paysans le connaissent à ses têtes plus noires. À ce moment-là, cependant, ils trouvent dangereux de l'arracher à la main, parce que ses radicelles sont trop étroitement enroulées autour de celles du maïs. Quand vient la récolte, il faut arracher les tiges avec soin, et enfin vanner ses cornichons de la graine ; parce que cette mauvaise herbe est vraiment un poison enivrant amer, si fort que même un ou deux cornichons, moulus parmi la farine, provoqueront chez le mangeur des vertiges et des nausées.

On voit quel raffinement de vengeance vraiment oriental ce serait de semer délibérément le champ d'un voisin avec une telle mauvaise herbe la nuit après qu'il eut semé son blé. On voit avec quelle exquise cette atroce malice met en évidence la malice et la ruse du diable. — JO Dykes, DD .

Semer l'ivraie parmi le blé . — Nous ne sommes pas sans cette forme de méchanceté plus près de chez nous. Ainsi, en Irlande, j'ai connu un tenancier sortant, malgré son expulsion, semer de la folle avoine dans les champs qu'il quittait. Ceux-ci mûrissant et se semant avant les récoltes dans lesquelles ils étaient mêlés, il devenait presque impossible de s'en débarrasser. — Mgr Trench .

Matthieu 13:27 . Vigilance ministérielle. —Notre Sauveur montre ici le soin des serviteurs ; pour nous enseigner que les ministres doivent être vigilants. En quoi consiste cette vigilance ?

I. Dans une visite quotidienne vigilante de leurs champs et troupeaux .

II. Dans une réjouissance quand le blé pousse , c'est à dire . quand ils voient le Seigneur bénir et faire prospérer sa propre parole et donner une augmentation à ce qu'ils sèment.

III. Dans un chagrin pour la montée de l'ivraie. — Ces serviteurs viennent (et certainement pas sans peine) dire à leur maître qu'il y a de l'ivraie parmi les blés. Ainsi, les ministres fidèles, lorsqu'ils voient des erreurs, des hérésies, des hypocrisies et des formalités dans la religion commencer à germer et à se répandre parmi leurs troupeaux, doivent chercher Dieu et faire tout ce qui est en leur pouvoir pour y remédier. — R. Ward .

Matthieu 13:28 . Intolérance humaine et patience divine .-I. Ce que les hommes feraient. — « Veux-tu donc que nous allions les rassembler ? Il faut toujours se rappeler qu'il y a une arrogance de la vertu, ainsi que l'impertinence et la présomption du vice. Les hommes peuvent avoir des intentions pures, mais les méthodes qu'ils proposent pour donner effet à leurs intentions peuvent les corrompre. Il est de l'essence de l'orgueil et de l'effronterie que les hommes se proposent de faire l'œuvre de Dieu à leur manière.

II. Quel serait le résultat d'une action si impatiente ? - "Non, de peur que pendant que vous ramassez l'ivraie, vous déraciniez le blé avec eux." Les hommes peuvent non seulement faire le mal pour que le bien vienne, mais le bien et le mal peuvent en être le résultat, et, s'ils sont jugés par cela, ils peuvent être condamnés comme de l'ivraie. Le mélange du bien et du mal par les conditions de vie et les relations et institutions de la société est un problème et une difficulté.

Si nous pouvions abattre le mal comme la tondeuse coupe l'herbe, si ses formes poussaient toutes ensemble, le champ du monde pourrait bientôt être défriché. Mais ce mélange du bien et du mal interdit la témérité et la précipitation. En outre, chaque homme, peut-être, est une tare pour un autre homme dans certains aspects de son caractère. Aucun n'est tout du blé dans le jugement humain, et pas même en fait. Si l'on veut enlever toute l'ivraie, il faut s'effacer les uns les autres de la surface de la terre, ou se renvoyer les uns les autres dans certains enfers conventionnels, sociaux, politiques ou sectaires.

La vérité est que, bien que nous ne soyons pas meilleurs que nous ne devrions l'être, nous sommes néanmoins incontestablement meilleurs que nous ne le pensons les uns les autres. De là vient la grande fonction de l'église : se préférer les uns les autres dans l'amour, nourrir les plus faibles vertus, nourrir les bébés en Christ, s'entraider pour atteindre la stature parfaite des hommes en Jésus-Christ.

III. Ce que fait le Maître. —« Que les deux poussent ensemble jusqu'à la récolte. » Combien divine est cette grande patience, comme le firmament du ciel, serein et vaste, tandis que la tempête des passions des hommes fait rage en dessous. Et pourtant la grandeur et la plénitude même de cette patience nous irritent. Il y a certains crimes commis par certains hommes auxquels peut-être aucune loi humaine ne peut toucher, et nous avons l'impression que Dieu doit sortir de sa cachette et frapper ou marquer le criminel comme dans le cas de Caïn.

Mais si l'homme auquel nous pensons était marqué, il serait peut-être le mauvais homme, ou, ne connaissant pas toutes les circonstances de l'affaire, nous pourrions accabler les atténuations les plus urgentes . — Jos. Shaw .