Matthieu 17:14-21

NOTES CRITIQUES

Matthieu 17:15 . Lunatick. — Epileptique (RV). "L'enfant était un fou épileptique possédé."

Matthieu 17:20 . Grain de graine de moutarde. —Voir note sur Matthieu 13:31 . Le type proverbial de l'infiniment petit ( Plumptre ). Vous direz à cette montagne : Enlevez-vous d'ici. — De telles expressions sont caractéristiques de l'imagerie vivante du discours oriental en général. « enlever des montagnes », c'est faire disparaître les difficultés. Les Juifs avaient l'habitude de dire d'un enseignant éminent, qu'il est « un arracheur de montagnes » (voir Lightfoot ad loc .) ( Carr ).

Matthieu 17:21 . Ce genre , etc. — Dans sa huitième édition du texte du Nouveau Testament, Tischendorf a complètement omis le vingt et unième verset, imaginant qu'il s'est glissé depuis Marc 9:29 . Et en effet, il ne se trouve pas dans le texte sinaïtique original ; ou au Vatican MS.

; ou au n° 33, « la reine des cursives ». Il manque aussi à certains des plus anciens MSS. de l'ancienne traduction latine, comme aussi dans la version syriaque de Cureton, et le syriaque de Jérusalem, etc. On pourrait supposer que Tischendorf a raison dans ce cas. Le vingtième verset est complet et n'a pas besoin d'appendice de réponse ( Morison ). Le verset est omis dans le RV

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 17:14

Une leçon de foi. — Les disciples de Jésus étaient appelés d'une manière particulière à cette époque “ à marcher par la foi et non par la vue ”. Il allait se passer des choses qui seraient totalement contraires à ce à quoi ils s'attendaient naturellement ( Matthieu 16:21 ). C'est donc peut-être que notre Seigneur leur a parlé comme dans Luc 9:44 .

Et, par conséquent, peut-être, qu'Il leur a donné une telle « leçon de foi » que nous trouvons dans ce passage. On peut voir comment cette leçon a été transmise en considérant, premièrement, le contraste frappant ici décrit, et, deuxièmement, la double explication qui en est donnée par la suite.

I. Le contraste frappant . — D'un côté, nous avons, d'abord, l' échec total des disciples de Jésus . Lorsque ceux qui ont été sur le mont de la Transfiguration redescendent avec le reste de leur compagnie, ils les trouvent au milieu d'une assemblée nombreuse et agitée ( Marc 9:14 ). De ceux-ci vient un jusqu'aux pieds du Sauveur ( Matthieu 17:14 ).

Il a une triste histoire à lui raconter. Il a un fils – un enfant unique ( Luc 9:38 ) – qui est décrit comme un « épileptique » ( Matthieu 17:15 RV) – un « gravement » vexé. Parfois, en effet, au point d'être prêt à tomber, dans son impuissance, dans le "feu" ou dans "l'eau" - et ainsi être dans le plus grand danger de perdre totalement la vie qu'il a.

Ce cas d'impuissance, le père l'avait signalé aux disciples du Sauveur pendant son absence, pour découvrir, cependant, qu'à leur manière, ils étaient aussi impuissants que lui. Quoi qu'ils aient pu faire dans d'autres cas ( Matthieu 10:8 ), ils ne pouvaient rien faire dans celui-ci ( Matthieu 17:16 ).

De l'autre côté, nous avons, à propos du même cas, le succès complet du Sauveur . Ce que les disciples avaient ainsi tenté en vain, il l'accomplit pleinement. Il le fait aussi, comme dans d'autres cas, par la simple autorité de sa parole ( Marc 1:27 ). Un « reproche » de sa part ( Matthieu 17:18 ) suffit.

Cependant fort et réticent (cf. Marc 9:25 ), le démon entend et sort. Il sort aussi de telle manière qu'il n'y ait pas de récidive du mal ( Marc 9:25 ). L'enfant fut guéri — et guéri définitivement — « à partir de cette heure-là » ( Matthieu 17:18 ).

À tous égards, en somme, du côté du Sauveur, il y avait toutes les preuves du succès. Au lieu de rien, tout a été accompli. L'impuissance totale avait été suivie d'une puissance irrésistible.

II. Une double explication . — Double parce que fournie par deux côtés opposés. Du côté du demandeur d' abord. Avec toute la profondeur de la détresse du père, et toute l'urgence de son amour et de sa supplication, nous ne pouvons pas douter du fait qu'il y ait d'abord quelque déficience dans sa foi. Cela semble implicite d'après ce que le Sauveur a dit lorsqu'il a entendu parler de son cas pour la première fois, et l'homme lui a dit comment il avait "parlé" à ses disciples, mais en vain (voir Matthieu 17:17 , aussi Marc 9:19 ; Luc 9:41 ).

Cela ressort certainement dans le cas de sa deuxième demande au Sauveur, telle que racontée par saint Marc. « Si tu peux faire quelque chose, aie pitié de nous et aide-nous » ( Marc 9:22 ). Aussi, cette même petitesse de la foi est tout aussi certainement à la fois réprimandée et encouragée par la réponse du Sauveur – une réponse qui dit, en effet (voir Marc 9:23 ) : « Si je peux ; Ceci n'est pas la question.

« Si tu peux croire ; » C'est le but. Car «tout peut être à celui qui croit». Une réponse aussi que le pauvre père a évidemment pris exactement dans ce sens, comme le montrent la teneur et l'urgence de sa réponse immédiate : « Seigneur, je crois, aide-Tu à mon incrédulité. Rien n'est plus clair, en somme, jusqu'ici, que cela tout tourné sur la foi. Le manque de foi en la venue était l'une des grandes raisons de ce manque de succès flagrant qui avait marqué la première partie de cette affaire.

Il en est de même, aussi, quand on le regarde, ensuite, du côté des disciples . Rien, en effet, ne peut être plus expressif que les propres paroles de notre Sauveur sur ce point. « Pourquoi n'avons-nous pas pu le chasser ? » « À cause de la petitesse de votre foi » ( Matthieu 17:20 ). Et rien de plus fort que la force du raisonnement par lequel Il démontre la vérité de cette parole.

Car quelle est cette foi, cette vraie foi, dont il parle ? C'est un principe d'activité, comme ce « grain de moutarde » dont Il leur a parlé un jour auparavant ( Matthieu 13:31 ), qui pousse de lui-même. Si vous en avez, par conséquent, vous avez ce qui est tout à fait certain de croître en plus ; et, donc encore, celui qui sera compétent, en définitive, pour lever les plus grands obstacles qui puissent l'être.

Rien, en bref, ne peut être au-delà de la puissance d'une telle vraie foi à accomplir ( Matthieu 17:20 ). Nous n'avons donc plus rien à chercher ! (Nous pouvons donc tirer de Marc 9:29 , tel qu'il est dans RV) Même, si besoin est, au prix de beaucoup d'abnégation à d'autres égards. (Ainsi, nous pouvons comprendre l'ajout que "de nombreuses autorités anciennes" font à ce verset.)

1. Voici une leçon générale pour tous . — Que tous ceux qui viennent à Dieu viennent à lui avec foi ( Hébreux 11:6 ). Qu'ils aient assez de foi en tout cas pour en désirer davantage. Le pauvre homme de cette histoire ne semble pas avoir eu plus que cela pour commencer. Mais cette petite foi - cette simple "graine de moutarde" de celui-ci - a fait tout ce qu'il a souhaité à la fin .

2. Voici une leçon spéciale pour certains. —Même pour tous ceux qui cherchent, de quelque manière que ce soit, à aider dans le ministère de la parole. Qu'ils y croient eux-mêmes ! Qu'ils cherchent à comprendre à la fois ce que c'est et ce qu'il peut faire. Oh, la quantité de stérilité dans le domaine du royaume à cause de la carence ici ! Pourquoi avons-nous fait si peu alors que nous avons la vérité elle-même entre nos mains ? A cause de la petitesse de notre foi. Parce que nous n'avons pas réalisé, d'une part, que c'était vraiment la vérité ! Et ne s'est pas rendu compte, d'autre part, que la vérité vainc tout !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 17:14 . Troubles ménagers. —Nous avons ici—

1. Un ménage dans la misère à cause d' un de ses membres . Les problèmes peuvent être aussi bien intenses qu'extensifs. Un prodigue peut détruire la paix de toute une famille.

2. Un ménage troublé par une circonstance incontrôlable . La victime dans ce cas n'était pas blâmable. Certains problèmes que nous nous apportons; d'autres sont mis dans notre lot par une puissance qui nous dépasse.

3. Un foyer uni dans une profonde préoccupation pour l'un de ses membres. Le père ne parlait pas seulement pour lui-même, mais aussi pour les autres : « Ayez pitié de nous », etc. ( Marc 9:22 ). Un cœur insensible est une plus grande calamité dans une famille que l'affliction la plus douloureuse. — J. Parker, DD .

L'église et l'humanité . — L'incident peut être considéré non seulement du point de la maison, mais du point occupé par l'église. 1. L'église s'attendait à avoir une énergie de restauration.

2. L'église dominée par le mal qui l'affronte.

3. L'église publiquement réprimandée pour son incapacité.

4. L'Église s'est montrée impuissante en l'absence de Christ. — Ibid .

La position du Christ.—

1. Christ calme au milieu du tumulte social.

2. Le Christ s'exposant à de sévères représailles en cas d'échec. Il a parlé de réprimande avant d' accomplir le miracle.

3. Christ affirmant son indépendance . « Amenez-le-moi. » Jésus n'avait besoin d'aucune aide. « Sans moi, vous ne pouvez rien faire », mais sans nous, il peut tout.

4. Christ renversant et détruisant le mal . Il n'a jamais mis de mal en aucun homme ; toujours Il cherchait à le chasser. — Ibid .

La restauration des hommes.—

1. Le pire des cas n'est pas désespéré.
2. Les démons ne sortent pas facilement des hommes.

3. Jésus-Christ n'expulse pas seulement le diable, il apporte son aide personnelle à l'homme guéri ( Marc 9:27 ). Nous avons besoin de Jésus jusqu'à ce que nous soyons au paradis. Le diable jette à terre, Jésus relève . — Ibid .

Matthieu 17:19 . Travail chrétien au pays et à l'étranger .—

I. La leçon de l'échec . — L'échec a dû être une épreuve sans gravité pour les disciples. C'était un manquement à la mission qui leur avait été confiée. Ce fut l'échec sous l'œil antipathique et méprisant de la multitude. Ce fut un échec après qu'ils eurent été renforcés par le succès et élevés avec des espoirs étranges, pour ne pas dire fous. C'était une humiliation douloureuse, mais elle était pleine de bénédiction pour eux.

C'était de la nature de ce baptême de feu par lequel les vrais hommes sont rendus plus vrais, et les hommes forts plus forts, et que sous une forme quelconque subissent tous les hommes qui sont désignés pour signaler le service dans le royaume des cieux. Notre principale préoccupation doit être de découvrir la cause de l'échec.

1. L'échec des disciples était pour notre Seigneur une question de leur vie spirituelle . Il s'agissait de leurs acquis et de leurs habitudes en matière de foi, de prière et de jeûne. La foi que notre Seigneur désirait concernait les sources les plus profondes de la vie et de la force de l'âme. « Prière et jeûne ! Il ne s'agissait pas simplement de s'abstenir de viandes et de boissons, ou d'observer les saisons et les formes dans la prière et le sacrifice.

Nous savons combien peu d'importance, comparativement, notre Seigneur a mis par ces choses. Il s'agissait plutôt de la maturité de la foi et de sa prédominance pratique dans toute la sphère de la vie spirituelle, du triomphe de la foi sur tout ce qui tendait à soumettre l'homme à la domination du présent et du visible ; d'une foi qui élèverait l'âme dans la communion habituelle avec Dieu et enrichirait la volonté des énergies de la retenue.

La cause de l'échec concernait donc l'élément même de la vie qui les distinguait, en tant qu'hommes religieux et spirituels, des hommes charnels et irréligieux. Il ne s'agissait pas ici du manque de tact, ou d'aptitude, ou de courage, ou d'empressement, ou d'énergie, ou d'aucune des qualifications secondaires et accidentelles des bons ouvriers, mais une question de force spirituelle vitale.

2. Pour notre Seigneur, l'échec des disciples dans ce cas particulier était une question de degré dans la plénitude de la vie spirituelle . Son explication était qu'il y avait une disproportion entre les difficultés inhérentes à l'affaire et le pouvoir que les disciples y avaient apporté. " Ce genre ne sort que par la prière et le jeûne." La foi grandit par la culture - elle peut être affaiblie par la négligence, elle peut être corrompue par le péché.

Les disciples avaient-ils cédé à des influences affaiblissantes et corruptrices ? Ils avaient donné de l'énergie spirituelle au service de Christ ; avaient-ils eu soin de faire renouveler de temps à autre les sources de cette énergie par la communion avec Dieu ?

3. Pour notre Seigneur, l'échec des disciples était une question exclusive de leur vie et de leurs réalisations spirituelles, et de la puissance spirituelle qu'elles engendrent . Le cas a été admis comme exceptionnellement difficile, mais il est sous-entendu qu'une foi robuste, un pouvoir spirituel dûment nourri par la prière et châtié par le jeûne, n'aurait pas eu honte de s'en occuper. L'exposition de notre Seigneur sur la cause de l'échec des disciples nous révèle ainsi une loi du service chrétien - que le pouvoir par lequel les travaux et les conflits du royaume des cieux sur terre doivent être soutenus est de nature spirituelle - le pouvoir de une vraie vie religieuse ; et que la puissance est dans la proportion dans laquelle la vie est pleine.

II. L'application de la leçon . — Nous avons des échecs à déplorer ainsi que des succès à célébrer. À notre « Pourquoi ? » le Maître pourrait dire : « À cause de votre incrédulité », etc. Les démons que nous cherchons à chasser des nations sont d'une sorte qui ne sortira que sur l'impératif d'un pouvoir spirituel de l'ordre le plus élevé. Le sujet a une portée :

1. Sur notre vie nationale . — Hélas pour les apôtres d'une foi discréditée par la vie de la nation qui les envoie !

2. De la condition spirituelle des églises. —Nos missionnaires, à quelques exceptions près, seront des hommes qui représentent la puissance spirituelle moyenne et l'enthousiasme moral des églises. Nous devons nous tourner vers les églises pour les hommes qui doivent diriger ses affaires à la maison, et aussi pour un soutien matériel et moral. Causes d'anxiété :

(1) Conformité au monde.
(2) Quelques tendances populaires de l'opinion théologique.
3. Sur les réalisations spirituelles de ceux qui sont plus immédiatement engagés dans le service.—En fin de compte, la question est une question personnelle.—A . Hannay, DD .

Matthieu 17:21 . Prière et jeûne . (Un sermon de Carême.)—Voici une approbation incontestable de deux choses très remises en question—la prière et le jeûne.

I. La vraie pensée touchant la prière est qu'elle nous rend plus aptes à recevoir , non qu'elle rende Dieu plus prêt à donner.

II. Jésus associe la prière au jeûne pour s'assurer les dons les plus précieux du Ciel . — « Ce genre », etc. année à observer comme jours d'abstinence, avec tout le Carême, les quarante jours du mercredi des Cendres jusqu'à Pâques ; aussi les jours de braise des quatre saisons, avec d'autres jours nommés.

Jésus lui-même, d'ailleurs, marque avec autorité la pratique de l'église en cette matière, et donne des directives spéciales relatives au jeûne. C'est pourquoi il dit : « Quand vous jeûnez, ne soyez pas comme les hypocrites », etc. ( Matthieu 6:16 ). Le point de vue du bon sens concernant le jeûne est le suivant : nous devons être aussi peu endettés que possible envers la terre ; attaché ici et épinglé à ce monde par aussi peu de choses matérielles que cela peut servir ; liés par aussi peu de cordes à l'existence animale et à la vie charnelle qu'il n'en faut pour garder le corps et l'âme ensemble.

"Placez vos affections sur les choses d'en haut, et non sur les choses sur la terre." Cette injonction du Seigneur Jésus devrait être le texte dont on se souviendra tout au long du Carême : « Châtie de coups l'homme intérieur. Il existe différentes manières de procéder. Il y a de nombreuses manières dont nous pouvons spécialement maintenant – comme à tout moment nous devrions le faire – nous refuser pour le bien de nos voisins. Il y a sans doute un certain luxe auquel nous pouvons renoncer sans grande difficulté, un luxe qui peut répondre aux besoins de notre plus pauvre voisin et rendre, à un frère qui manque et qui a besoin, son affreux besoin moins amer.

Oui, que ceux qui ont en réserve une grande partie du bien de ce monde pendant de nombreuses années jeûnent juste un peu pendant le Carême, afin que ceux qui, par manque chronique et pénurie, doivent garder le Carême tout au long de l'année puissent maintenant se régaler un peu, et même dans ma violation suggérée d'une rubrique de l'église, leur indulgence ne sera pas maudite, tandis que nos austérités seront bénies. — Archidiacre Colley .