Matthieu 17:1-13

NOTES CRITIQUES

Matthieu 17:1 . Après six jours. —Dans la semaine qui suivit la confession de Pierre. Saint Luc a « environ huit jours après », selon le calcul juif commun, selon lequel chaque partie d'un jour est comptée comme un jour ( Carr ). Une haute montagne. — Depuis le IVe siècle, la tradition s'est fixée sur le mont Thabor, en Galilée, comme lieu de cet événement.

Cette opinion est cependant manifestement indéfendable. Non seulement le mont Thabor était habité jusqu'à son sommet à l'époque (voir Robinson), mais il semble extrêmement improbable que Jésus ait si soudainement quitté sa retraite dans les hautes terres de Gaulonitis, et transféré la scène de l'une de ses révélations les plus secrètes en Galilée. , où Il était partout persécuté. La montagne semble vraisemblablement avoir été Hermon ( Lange ).

Matthieu 17:2 . Transfiguré. — La transfiguration proprement dite, la déclaration générale que Jésus « a été transfiguré avant eux », est immédiatement suivie de détails explicatifs. Elle était double : l'éclat de son visage et la blancheur éclatante de ses vêtements, qui brillaient « comme la neige » sur Hermon, frappé par le soleil.

Nous devons probablement penser que le corps entier émet la même lumière mystérieuse, qui s'est rendue visible même à travers la robe blanche qu'il portait. Cela donnerait une belle précision et convenance à la distinction établie dans les deux métaphores, que son visage était «comme le soleil», dans lequel la gloire non diluée était vue; et Ses vêtements comme la lumière, qui est le soleil diffus et affaibli. Il n'y a aucun indice d'une source externe de la luminosité.

Cela ne semble pas avoir été un reflet du symbole visible de la présence divine, comme l'était le rayonnement déclinant sur le visage de Moïse. Ce symbole n'apparaît qu'à la dernière étape de l'incident. Nous devons alors la considérer comme provenant de l'intérieur et non rejetée de l'extérieur. On ne peut pas dire si c'était volontaire ou involontaire ( Maclaren ). Doit-on penser à la nuit ou au jour ? Le premier est peut-être un peu le plus probable, du fait que la descente se fait « le lendemain » (Luc).

Notre conception de la scène sera très différente, si nous pensons à cet éclat de son visage et à ce nuage brillant, comme éclipsant l'éclat d'un soleil syrien, ou comme remplissant la nuit de gloire. Mais nous ne pouvons pas déterminer quel point de vue est correct ( ibid .).

Matthieu 17:3 . Moïse et Elie. — Les représentants appropriés de la loi et des prophètes. Et comme toutes les particularités distinctives de la loi et des prophètes pointaient, comme du doigt tendu, vers le Messie, et attendaient leur accomplissement en sa personne et dans son œuvre, il n'est pas étonnant que Moïse et Élie aient eu beaucoup dans leur cœur qu'ils aimeraient dire à Jésus, et que Jésus devrait avoir beaucoup dans son cœur qu'il aimerait leur dire. Voir Luc 9:31 ( Morison ).

Matthieu 17:4 . Faisons. — Je ferai (RV). Le passage au singulier est conforme au tempérament de Peter ( Carr ). Tabernacles. —De petites huttes faites de branches d'arbres ou d'arbustes ( ibid .).

Matthieu 17:9 . La vision. —Voir Marc 9:9 ; Luc 9:36 .

Matthieu 17:10 . Elias doit d'abord venir. — Si Elie devait venir préparer le chemin, pourquoi était-il ainsi venu du monde invisible pour un instant seulement ?

Matthieu 17:11 : Matthieu 17:11 . Elias viendra vraiment le premier. — Cometh (KV). Les paroles de Notre-Seigneur sont évidemment énigmatiques dans leur forme et, en tant que telles, admettent deux interprétations très différentes. Pris au pied de la lettre, comme ils l'ont été par beaucoup tant dans le passé que dans les temps postérieurs, ils semblent dire qu'Elie viendra en personne avant le jour encore futur du Seigneur, le grand second avènement du Christ.

Ainsi, a-t-on soutenu, la prophétie de Malachie 4:5 aura encore un accomplissement littéral, et Jean-Baptiste lorsqu'il confessa qu'il n'était pas Elie ( Jean 1:21 ) s'attendait à juste titre à son apparition. Les mots qui suivent dans le verset suivant sont cependant plus décisifs ( Plumptre ).

Matthieu 17:12 . Elias est déjà venu. — Dans la mesure où la prophétie de Malachie exigeait la venue d'Élie, cette prophétie s'était accomplie dans le Baptiste, tout inconscient qu'il était, comme venant dans l'esprit et la puissance d'Élie ( Luc 1:17 ) ( ibid .) .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 17:1

Un aperçu de la gloire. — Ce passage est très intimement lié à celui qui le précède immédiatement. L'événement qu'il décrit a eu lieu environ une semaine - environ " six jours " ( Matthieu 17:1 ; Marc 9:2 ) selon une façon de compter - environ " huit jours " ( Luc 9:28 ) selon une autre façon - " après" la prédiction de Matthieu 16:28 .

Nous pouvons donc le considérer comme une suite de ce que le Sauveur avait dit dans la partie finale de ce chapitre ( Matthieu 16:21 ) aux disciples en général, et comme destiné encore plus à les préparer tous, en préparant trois des principaux d'entre eux (dont deux furent ensuite appelés « piliers », Galates 2:9 ), pour sa passion et sa mort à venir (les plus inattendues).

Et cela semble certainement avoir été bien calculé pour avoir cet effet, en partie par l'impressionnante assurance qu'il a donné à ces trois-là de la gloire à venir de Christ ; et en partie par la manière significative dont elle reliait cette gloire à sa passion et sa mort antérieures .

I. La gloire à venir de Christ. — Cela leur a été témoigné de diverses manières. Premièrement, par ce qu'ils sont maintenant montrés de Sa personne . Ils Le voient ( Matthieu 17:2 ) tel qu'Il doit apparaître lorsqu'Il viendra dans Sa « gloire » ( Matthieu 25:31 ) - « transfiguré » jusqu'à ce que Ses « vêtements » mêmes aient l'éclat de la « lumière.

” Ensuite, par ce qu'ils sont montrés de ceux qui apparaissent avec Lui dans la “ gloire ” ( Luc 9:31 ). Deux principaux représentants de la foi du passé, l'un représentant la "loi" et l'autre les "prophètes", sont vus au service de lui ; et l'on entend « parler avec Lui » de ce qui devait encore être accompli par Lui-même ( Luc 9:31 ).

En troisième lieu, par l' effet saisissant ainsi produit sur eux-mêmes . Il les remplit à la fois de ravissement et de peur. Elle les submerge, à la fois, de confusion et de joie. Ce qu'ils doivent dire, aucun d'eux ne le sait. Ce que l'un d'entre eux dit montre ce qu'ils ressentent tous, à savoir que rien ne peut être mieux, à leur avis, que que les choses restent telles qu'elles sont (voir Matthieu 17:4 ).

Oh! quelle ferveur et quelle profondeur, quel émerveillement et quelle joie, quel contentement absolu respire ces paroles ! Et comme ils sont prophétiques aussi de ce qui doit être vérifié à l'égard de toute foi à la fin ! ( 1 Thesaloniciens 4:17 ). Quatrièmement, par ce qu'il leur est maintenant permis de voir de la gloire du Père Lui-même .

Pour tels, nous considérons que ce "nuage lumineux" dont nous lisons ici a été - quelque chose qui s'apparente à cette mystérieuse "Shekinah" dont ils avaient entendu parler dans le passé, et qui les a remplis de "peur", donc, comme ils " entra dedans », et le sentit au-dessus et autour d'eux, de tous côtés. Et enfin, par ce qu'il leur est maintenant permis d' entendre de sa voix — sortant « de la nuée », comme elle l'a fait, et proclamant aussi à haute voix la suprématie et la filiation, comme la perfection irréprochable de Jésus, et invoquant tous ceux qui écouterait le Père pour l'écouter (fin Matthieu 17:8 ) ; et lui rendre témoignage comme celui qui devait venir dans la « gloire du Père » ( Matthieu 16:27 ).

Presque tout, en somme, pour marquer la consommation elle-même est en quelque sorte anticipé ici. Sur cette « haute montagne à part », ces trois disciples captent le rayonnement de ce Soleil encore non levé ; et voyez dans cette vision ce qui doit enfin être vu ouvertement par tous les yeux du monde ( Apocalypse 1:7 ). Toute la scène, en un mot, est à la fois un gage et un échantillon de la gloire future du Christ.

II. La passion précédente du Christ. — Cette vision de sa gloire était liée à sa passion de deux manières remarquables. Il en était ainsi, d'une part, à l'époque de la vision elle-même . Au milieu même de sa gloire, quand le Sauveur lui-même est vu dans la « gloire », et quand il en est de même des visiteurs du ciel qu'on entend parler avec lui, ce sujet de sa passion est, pour ainsi dire, celui qui a amené à l'avant.

C'est le sujet, nous dit saint Luc, dont ils s'entretiennent ( Luc 9:31 ). Ils en parlaient aussi sous un titre particulier - à savoir, comme un départ ou un "décès" - peut-être parce que, vu à la lumière de cette gloire, il ne s'agissait pas tant d'une mort ou d'une dissolution de la nature que d'un simple changement de lieu. , un départ. Ils en parlaient, en même temps, comme étant quelque chose d'une grande importance et nécessité, quelque chose qu'eux et Lui attendaient alors avec impatience comme ce qui n'avait pas encore été « accompli ».

» Ils parlent tellement, en fait, que même de nommer l'endroit où il fallait le faire. Et ainsi montrer, pour ainsi dire, que pour eux sa gloire future devait suivre sa passion. D'abord la croix puis la couronne. D'abord la honte et ensuite la gloire. D'abord la mort, puis la plénitude de la vie. C'est donc, au sein même de cette vision, que leur langage se déclare. À peine moins remarquable, ensuite, dans le même sens, est celui qui suit cette vision .

Quand tout est fini, Jésus les touche et ils acquièrent ainsi le courage de « lever les yeux » et de se retourner. Ils ne voient « personne d'autre que Jésus seul » ( Matthieu 17:8 ). Puis, s'élevant avec lui, ils descendirent de la montagne — apparemment, pour le moment, trop pleins de pensées pour en dire beaucoup. Mais leur Maître parle ; et cela pour montrer tout de suite ce qu'il y a encore dans ses pensées.

Voir l'ordre de la pensée. Au loin cette venue dans la gloire dont la vision était une assurance. Au premier plan cette mort dont il leur avait parlé précédemment, et dont ils avaient entendu parler pendant la vision elle-même. Entre les deux, son « ressuscité » – quoi que cela signifie ( Marc 9:10 ). Il en est à peu près de même quand, perplexes face à cette parole, ils l'interrogent sur Elias ( Matthieu 17:10 ).

Car sa réponse est de nature à fixer immédiatement leur attention sur cet accomplissement de la prophétie d'Élie, qui se trouvait dans l'apparition de Jean-Baptiste, et sur cette fin de la carrière du Baptiste qui était une prophétie, car elle étaient, de sa mort ( Matthieu 17:11 ). C'est à cette grande catastrophe qu'il pense maintenant que la vision est terminée ; comme c'était aussi ce qu'il avait pensé et parlé si clairement avant ( Matthieu 16:21 ) la vision a commencé.

Dans l'ensemble, on voit donc combien le caractère de cette scène est remarquablement mêlé ; et, par conséquent, combien doublement calculé pour effectuer l'objet apparemment en vue. Par l'un, au moins, de ceux mentionnés ici, nous apprenons que cette assurance de la gloire future du Christ n'a jamais été oubliée ( 2 Pierre 1:16 ). Et l'on peut bien croire que ce serait avec les lignes les plus sombres de l'intimation (et avec cette touche de lumière en référence à la résurrection par laquelle celles-ci s'éclairaient tour à tour), comme nous le savons avec cette double intimation très similaire de Jean 2:19 .

Et ainsi tous les disciples à travers ces trois-là, et ces trois-là à travers ce dépôt spécial qui leur est confié à eux seuls pour le moment ( Matthieu 17:9 ), seraient prêts à surmonter cette épreuve à venir qui devait les éprouver en effet. Prévenu et encouragé à l'avance ; et si doublement armé !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 17:1 . La transfiguration .-

I. Les témoins de la transfiguration : Pierre, Jacques et Jean, pourquoi ces trois-là ?

1. Parce que trois pouvaient garder un secret , mais douze ne le pouvaient pas. Le contexte montre qu'il était d'une extrême importance que la transfiguration soit gardée cachée jusqu'après la résurrection.

2. Parce que, probablement, ces trois-là avaient une sympathie plus profonde avec le Sauveur.

3. Malgré leur sympathie, l'AV les représente comme s'endormant ( Luc 9:23 ). Trench propose une autre traduction : « Après s'être tenus éveillés tout le long, ils virent sa gloire et les deux hommes qui se tenaient à ses côtés. L'AV enseigne qu'ils ont dormi au début de la scène, mais se sont réveillés avant la fin.

Mais selon l'autre interprétation, ils étaient des témoins oculaires de toute la transaction. Quoi qu'il en soit, le langage implique qu'ils se sentaient somnolents, qu'ils voulaient dormir. Cette somnolence était-elle naturelle ? Pas tout à fait ; l'excessive splendeur qui les entourait produisait une sensation de lourdeur.

II. Le principe de la transfiguration.—

1. L'un des évangélistes note que lorsqu'il « priait », le merveilleux changement dans son apparence s'était produit. En communion avec son Père, un ravissement si intense possédait son âme qu'elle brillait visiblement à travers la couverture sombre du corps. Va-t-on apercevoir dans cet événement notable un principe illustré ou un principe défié ? Y a-t-il quelque chose pour la course? Je crois qu'il y a ; ce n'est qu'une exemplification marquée d'un principe universel — que la forme extérieure reçoit son éclat ou sa bassesse de l'esprit.

2. Le mot « transfiguré » signifie littéralement « métamorphosé ».

3. De nombreux critiques d'aucune habileté soutiennent que les mots emphatiques dans le verset sont « devant eux ». Le professeur Tayler Lewis, par exemple, dit que le temps du verbe suggère que la transfiguration n'était pas une rare exception dans la carrière du Sauveur sur la terre. Communiant nuit après nuit avec son Père sur les sommets solitaires des montagnes, il n'était pas rare qu'il soit transfiguré ; la douce joie de son âme transperçait souvent comme des rayons de soleil sa frêle demeure d'argile ; la chose extraordinaire à cette occasion était qu'il a permis à d'autres d'être témoins de l'extase divine. Le professeur Godwin dans ses « Notes » lance un indice similaire.

III. Les visiteurs célestes à la transfiguration. — Moïse et Élie.

1. Ces saints défunts apparaissaient probablement comme des représentants de l'économie antique . Moïse était le fondateur du judaïsme, Elias son réformateur. Or, le système que l'un inaugurait et que l'autre ratifiait, allait subir un changement, non de destruction, mais de transfiguration.

2. Ils apparaissaient en outre, probablement, comme des représentants de l'autre monde . Jésus est à la veille de sa passion. Par conséquent, l'attention de l'autre monde est concentrée sur ceci : deux apparaissent comme une députation pour lui transmettre la sympathie des saints déjà rendus parfaits. Le but le plus grandiose de cette scène était de le ceigner pour l'heure de son agonie et de sa mort.

3. « Ils lui apparurent dans la gloire et parlèrent du décès », littéralement, exode ou départ. Quel étrange mélange de couleurs ! La gloire et la mort, le ciel et la mort sont étroitement juxtaposés.

4. « Ils parlèrent du décès qu'il allait accomplir à Jérusalem. Dans la mort, les autres sont passifs, sauf à lutter contre la dissolution de la nature ; mais Il était actif, concentrant les énergies éternelles de Son être sur sa performance.

IV. Le témoignage du Père à la transfiguration.—

1. La lumière brillante — un nuage rendu lumineux par l'éclat divin à l'intérieur.

2. La voix .

3. " Ecoutez-le . "

V. L'effet de la transfiguration.

1. L'effet sur les disciples était de les exalter, de les jeter dans un ravissement d'émerveillement et de joie qu'ils pouvaient à peine retenir.

2. L'effet sur le Sauveur était de le préparer pour le conflit à venir. — JC Jones, DD .

Sur la sainte montagne. —Quelques-unes des leçons plus générales que nous pouvons tirer de cette scène frappante.

1. On nous rappelle que l' isolement est nécessaire pour la plus haute sorte de dévotion . Luc nous dit que la transfiguration du Seigneur a eu lieu pendant qu'il priait, et nous sommes donc justifiés de conclure que Jésus et ses trois disciples se sont retirés au sommet de la montagne pour une communion spéciale avec Dieu.

2. On nous rappelle qu'un esprit de dévotion voit une nouvelle gloire en Christ et dans sa Parole . Lorsque Pierre et ses frères se sont retirés avec Christ, il a été transfiguré devant eux, et Moïse et Élie ont partagé son éclat. Maintenant, lorsque nous nous livrons à l'étude dévotionnelle des Écritures, un nouveau rayonnement jaillit de ses pages pour nous.

3. On nous rappelle que la dévotion n'est pas la totalité de la vie . Peter voulait rester sur ce sommet tout à fait. Mais il ne savait pas ce qu'il disait. Il y avait un monde à racheter, et comment cela pourrait-il être accompli si Jésus y était retenu de la croix ? Il y avait, même à ce moment-là, un pauvre démoniaque dans la vallée, attendant leur descente, afin qu'il pût être guéri.

4. Il nous est rappelé que la dévotion fournit un support pour l'accomplissement des devoirs et l'endurance des épreuves de la vie . Le Rédempteur lui-même, même dans le jardin et sur la croix, était soutenu par le souvenir de cette voix du milieu de la nuée ; et nous savons que Pierre, longtemps après, en contemplant son décès, a considéré toute la scène comme l'une des plus fortes vérifications de l'évangile ( 2 Pierre 1:16 ). — WM Taylor, DD .

La transfiguration . — Quand nous nous sommes mis délibérément à considérer quels étaient les obstacles qui s'opposaient alors à une vraie foi au Christ de la part des Apôtres, nous pouvons discerner combien singulièrement adapté, en son temps, son mode et tout les circonstances qui l'accompagnaient, cet aperçu de la condition glorifiée de notre Seigneur devait éliminer ces obstructions et les établir dans cette foi. Pour:-

I. Elle les a aidés à s'élever à une véritable conception de la dignité de la personne du Sauveur .

II. Ce n'était pas peu déroutant, la position que le Christ a assumée envers le sacerdoce juif et le rituel mosaïque. Mais s'il est entré dans l'esprit des Apôtres de notre Seigneur un doute quant à l'harmonie spirituelle intérieure réelle entre l'enseignement de leur Maître et celui de Moïse et des Prophètes , la vision de la montagne - la vue de Moïse et d'Elie, le fondateur et le restaurateur , les deux principaux représentants de l'ancienne alliance, apparaissant dans la gloire, entrant dans une telle communion avec Jésus, le reconnaissant comme leur Seigneur, durent l'effacer, les satisfaisant par une démonstration oculaire que leur Maître n'était pas venu pour détruire la loi et le prophètes, non pour détruire, mais pour accomplir.

III. Le mode de mort du Christ était donc, et par lui-même, une énorme pierre d'achoppement sur le chemin de la foi, une pierre sur laquelle, avec tout ce qui avait été fait au préalable pour les préparer, les apôtres trébuchèrent d'abord et tombèrent. C'était le seul et unique sujet de cette interview la plus sublime ( Luc 9:31 ).

IV. La manière particulière dont Jésus parlait de sa relation avec Dieu était une autre grande difficulté sur le chemin de la foi. Il semblait si étrange, si présomptueux, si blasphématoire, pour un homme - sans rien pour le distinguer des autres hommes - de parler de Dieu comme de son Père, pas dans un sens figuré ou métaphorique, pas comme n'importe qui, chacun de ses créatures pourrait faire, mais dans un sens tel qu'il implique évidemment l'unité de la nature, des attributs, de l'autorité, de la possession.

Ainsi, de cette gloire nuageuse qui s'est suspendue pendant quelques instants au-dessus du sommet de la montagne, la propre voix aimante du Père a été entendue, authentifiant tout ce que Jésus avait dit, ou allait dire, de la relation particulière avec Lui dans laquelle Il se tenait, et disant : « Ceci est mon fils bien-aimé », etc. — W. Hanna, DD .

Matthieu 17:8 . Christ central et seul. —La leçon superficielle du texte est celle-ci, que Jésus-Christ ne nous quitte pas lorsque les manifestations extraordinaires de sa gloire sont enlevées—quand la joie et la splendeur de la vision sont parties, il est toujours laissé à son disciples fidèles. Comme Matthew Henry le dit curieusement : « Une fois la fête spéciale terminée, le pain quotidien sera encore à nous.

« Que qui s'en aille donc ; Il habite! Il reste! « Jésus seul » – il résume l'héritage commun des saints de Dieu à travers les siècles obscurs du passé, et il le fera jusqu'à la fin.

I. Jésus-Christ est seul ici, comme ailleurs dans l'expérience chrétienne. — Moïse est parti et Elias est parti ; le législateur et le prophète ont disparu ; les disciples ne voient que le Maître lui-même, présent au milieu d'eux. Et cela aussi est significatif, car l'évangile nous offre, non la loi et non les prophètes, mais Christ, et Christ seulement ; Christ lié à la loi si vous voulez, Christ accomplissant la loi ; Christ révélé dans les prophètes, Christ témoigné par les prophètes ; mais Christ se tient seul en matière de salut pour chacun de nous. Aux hommes aux yeux tournés vers le ciel, regardant vers l'invisible, désireux peut-être de visions et de révélations, il offre « Jésus seul » – la révélation du Père face au Fils.

II. La prééminence, par conséquent, donnée à Jésus dans ces moments exaltés de disciple . — Moïse et Élie apparaissent, le législateur et le prophète se tiennent là, afin qu'ils puissent “ témoigner de sa gloire ”. Puis ils sont partis, et vous pouvez dire d'eux que leur splendeur a diminué depuis, de même que les étoiles disparaissent quand le soleil lui-même s'est levé. « Ce sont eux, dit le Christ de tous les prophètes et de toutes les Écritures, qui témoignent de Moi.

Et si vous parcourez le Nouveau Testament de part en part, il en est toujours ainsi de Celui qui est l'Auteur et le Finisseur de cette foi, le Prophète, le Prêtre et le Roi de cette nouvelle dispensation. Et si les hommes manquent cela, ils manquent tout, le seul point qui compte avant tout. Pendant de longs siècles, l'astronomie a mal tourné et n'a fait aucun progrès, jusqu'à ce qu'elle apprenne à placer le soleil dans sa véritable position en tant que centre du système solaire ; et il en est ainsi des hommes et des croyances jusqu'à ce qu'ils viennent voir Jésus tel qu'il est et tel que le Père l'a révélé.

III. Tout cela montre la suffisance de Jésus dans la vie laissée à ces disciples descendant de la montagne . - Si la vision signifie quelque chose, cela signifie ceci - quoi qu'elle puisse impliquer d'autre - Jésus-Christ est présenté seul à son peuple, parce que Jésus-Christ seul et en lui-même suffit à son peuple . — W. Baxendale .

« Jésus seul . »

1. C'est le résumé de la révélation . — Tous les autres s'évanouissent ; Il demeure.

2. C'est le résumé de l'histoire du monde . — Des replis de plus en plus épais de l'oubli enveloppent le passé, et tous ses noms puissants sont oubliés ; mais sa figure se détache, solitaire sur le fond du passé, comme une grande montagne que l'on voit longtemps après que les sommets inférieurs se soient enfoncés au-dessous de l'horizon.

3. Faisons de ceci le résumé de nos vies . — Nous pouvons oser le prendre pour notre unique Aide, Modèle, Amour et But, parce qu'Il, dans son unicité, suffit à nos cœurs. Il y a beaucoup de choses précieuses fragmentaires, mais une perle de grand prix.

4. Alors ceci peut être une prophétie de nos morts . — Une brève obscurité, une terreur passagère, puis Son toucher et Sa voix disant : « Lève-toi, n'aie pas peur. » Ainsi, nous lèverons les yeux et trouverons la terre fanée et ses voix éteintes, et nous ne verrons « plus personne, sauf Jésus seul. » — A. Maclaren, DD .

« Jésus seul . » — Considérez les mots tels qu'ils sont liés à : —

I. doctrine chrétienne .-

1. La solitude de la grandeur personnelle du Christ – Jésus seul est le Fils de Dieu.
2. L'exclusivité de l'œuvre officielle du Christ – Jésus seul est le Rédempteur du monde.
3. La permanence de la dispensation du Christ—Moïse et Élie sont partis, mais Jésus reste, et « Jésus seul ».

II. L'expérience du croyant. —Le Christ est la seule source immuable du réconfort du croyant.

III. Le seul espoir du pécheur . — « Jésus seul » est le chemin vers Dieu. « Il n'y a pas d'autre nom », etc.— Edward Steane, DD .