Philémon 1:8-11

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Philémon 1:8 . Bien que je puisse être beaucoup plus audacieux. -RV mieux, "bien que j'aie toute l'audace." Saint Paul estime que sa relation avec Philémon pourrait justifier le rejet de la réserve dans la parole. Pour t'enjoindre ce qui est commode. -RV « convenant ». Pour poser ce qui serait convenable.

Philémon 1:9 . Par amour, je supplie plutôt. — Un gentleman comme l'était l'apôtre ( Coleridge ). L'amour qui « espère tout » semble ici être voulu. Paul le vieillard. -Donc texte RV. Marge RV, "Paul un ambassadeur." Les ambassadeurs étant généralement des hommes vénérables, l'apôtre entendait peut-être véhiculer la double idée d'âge et de fonction.

Philémon 1:10 . Mon fils Onésime. — Le RV, comme le grec, retient le nom qui pourrait éveiller quelque émotion dans la poitrine de Philémon. Que j'ai engendré. — Si Philémon avait été un cynique, il aurait pu dire que la douleur était la sienne ( Philémon 1:18 ), tandis que Paul semble n'avoir eu que la joie de cet enfant de sa captivité.

Philémon 1:11 . Non rentable… rentable. — Nous avons ici un jeu de mots. Christus était souvent prononcé par les païens Chrçstus, de sorte que les adjectifs , εὔχρηστος, suggéraient les significations de « non-chrétien » et de « bon chrétien » ( Farrar ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Philémon 1:8

Un plaidoyer pour un esclave délinquant—

I. N'est pas imposé par une simple autorité ( Philémon 1:8 ).—Paul reconnaît ici que l'autorité qu'il a n'est pas en lui-même, mais en Christ. Il préfère implorer où il pourrait commander. Il n'est jamais sage d'utiliser tout le pouvoir dont nous disposons. La force devrait être la toute dernière ressource. Il y a un pouvoir dans la douceur qui échoue rarement, et il est toujours préférable d'essayer d'abord.

II. Est poussé sur le terrain de l'affection personnelle. — « C'est plutôt par amour que je t'en supplie » ( Philémon 1:9 ). Pour approfondir le pathétique de sa supplication, Paul fait appel à son âge et à sa condition de prisonnier du Christ, deux considérations qui ne pouvaient manquer de raviver l'amour de Philémon envers l'ami à qui il devait plus qu'il ne pouvait rendre.

« Les pierres à bascule contre lesquelles toutes les tempêtes de l'hiver peuvent hurler et ne pas bouger peuvent être mises en mouvement par un léger contact. Una conduit le lion en laisse de soie. L'amour contrôle la nature la plus sauvage. Le démoniaque, qu'aucune chaîne ne peut lier, se trouve assis aux pieds de la Douceur incarnée. Ainsi, le désir d'amour est tout-puissant avec des cœurs aimants, et son plus faible murmure est plus fort et plus contraignant que toutes les trompettes du Sinaï » ( Maclaren ).

III. Reconnaît la proximité de la relation spirituelle ( Philémon 1:10 ).—L'esclave pour la restauration duquel Paul plaide est un homme nouveau. Sous l'influence de la prédication de l'apôtre dans la ville même où il se cachait, il se repentit et embrassa la vérité. L'homme enchaîné était l'instrument de la liberté spirituelle de l'esclave ; et Onésime est maintenant reconnu comme un fils de Paul, et donc un frère de Philémon. Cette tendre relation spirituelle a intensifié le plaidoyer pour un traitement bienveillant et prévenant.

IV. Fortifié par le fait d'une véritable conversion. — « Ce qui autrefois t'était inutile, mais maintenant profitable à toi et à moi » ( Philémon 1:11 ). Paul n'excuse pas la conduite passée de l'esclave. Il a peut-être été le pire de sa classe, la cause de plus de pertes que de profits pour son propriétaire, et mettant fin à une carrière sans valeur par le vol et la fuite.

Mais sa conversion était réelle, et Paul en avait la preuve dans le précieux service qu'il lui avait rendu. La vie changée et les qualités éprouvées du caractère chrétien de l'esclave le rendraient d'une réelle valeur dans le futur service de son Maître. « Le Christ n'a pas besoin d'être prié d'accueillir ses vauriens en fuite, aussi peu rentables qu'ils aient été. Sa divine charité pardonne tout, espère tout du pire et peut accomplir sa propre espérance dans les plus dégradés. »

Cours. -

1. La supplication est plus puissante que le commandement .

2. L'évangile peut transformer les pires personnages .

3. Le christianisme reconnaît la vraie fraternité de l'homme .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Philémon 1:9 . Le christianisme de la vieillesse .

I. Dans les deux caractères les plus marqués de la vieillesse, l'obscurcissement de la perception immédiate et la fraîcheur des souvenirs lointains, ne pouvons-nous pas discerner une indication évidente du grand avenir, et une préparation appropriée pour son approche ?

II. La vénération de la vieillesse qu'inspire le christianisme ne vient pas seulement du passé, mais de l'avenir.

III. Le christianisme enseigne au disciple âgé comment considérer le monde et lui-même en le quittant.

IV. Les vieillards, avant de partir, peuvent nous rapporter quelque chose de l'exactitude du châtiment divin. — Martineau .

Philémon 1:10 . Un plaidoyer pour Onésime .

I. Dans la maison de Philémon. — Ses privilèges. Sa malhonnêteté.

II. A Rome. — Une grande ville et étrange, et pleine de tentations. C'était pourtant le lieu de sa naissance spirituelle.

III. Sous la prédication de Paul. — Un auditeur, un converti.

IV. Préposé sur Paul. —Réalité de sa conversion prouvée par sa désertion de mauvais compagnons et cours, par ses services à Paul, et par sa volonté de retourner à Philémon. L'affection de Paul pour l'esclave et sa droiture envers son maître.

V. Dans Colossæ encore. —Retour, réconciliation, joie, Image pâle de la joie au ciel.

Cours. -

1. Adorer les richesses de la grâce divine dans la conversion d'Onésime .

2. Ne présumez pas de son cas .

3. L'avantage de vivre dans une famille religieuse.—G. Brooks .

Paul et Onésime .

I. Ici, nous voyons la providence de Dieu à l'œuvre.

II. La puissance de Jésus-Christ pour sauver.

III. Nous apprenons à devenir des artisans de paix.

IV. Nous apprenons à faire une restitution.

V. Nous apprenons à pardonner.

VI. Nous apprenons que tous les hommes sont un en Jésus-Christ.

VII. Nous apprenons ce que c'est que d'être diligent en saison et hors saison. — W. Galbraith .

Philémon 1:11 . La solution chrétienne des problèmes sociaux .

I. De problèmes comme l'esclavage. -

1. Sa méthode : la désintégration, pas la révolution .

2. La réforme de l'individu .

II. Du problème des employeurs et des employés. — En imprégnant les employeurs d'un esprit chrétien .

2. En imprégnant les employés du même esprit .

III. Du problème des masses périmées. -

1. Par leur évangélisation .

2. Par une surveillance fraternelle continue.—SE Keeble .