Philémon 1:12-16

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Philémon 1:12 . Que j'ai renvoyé. — Il y avait des policiers — les fugitivarii — dont le devoir était de traquer les esclaves en fuite : l'amour réussit mieux.

Philémon 1:13 . j'aurais retenu. – « J'aurais pu souhaiter le garder. » Paul n'était pas homme à prendre une liberté avec un ami. A ta place. — Ce n'est pas avec le consentement de Philémon qu'Onésime était à Rome ; mais s'il pouvait être son mandataire, saint Paul savait que ce serait le moyen le plus probable d'avoir retenu le fugueur pour lui-même.

Philémon 1:14 . Que ton avantage. — Allumé. « ton bien ». Il y a des bienfaits spontanés, et d'autres qui sont donnés à contrecœur, mais sans visage révélateur.

Philémon 1:15 . Peut-être est-il donc parti. — Il ne dit pas : « Pour cette cause il s'enfuit », mais « Pour cette cause il fut séparé » ; car il apaiserait Philémon par une phrase plus euphémique ( Chrysostome ). Que tu le reçoives pour toujours. -Pas la conception d'Onésime, mais "il y a une Divinité qui façonne nos fins." Paul voit le dessein dans le cas auquel il compte en toute sécurité.

Philémon 1:16 . Pas maintenant en tant que serviteur. — L'apôtre ne prononce aucune syllabe d'« émancipation », bien qu'on puisse presque penser qu'il joue sur le mot.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Philémon 1:12

L'enseignant chrétien et l'esclave.

I. L'enseignant chrétien reconnaît les droits civils du propriétaire d'esclaves. — « Que j'ai encore envoyé » ( Philémon 1:12 ). Paul n'a pas proposé de garder Onésime, et il n'a pas non plus demandé sa libération de l'esclavage, à moins que les mots de Philémon 1:21 — « Sachant que toi aussi tu feras plus que je ne dis » — puissent être interprétés ainsi.

Même dans ces mots, il n'y a pas de demande définie pour l'affranchissement de l'esclave, mais seulement un indice délicatement exprimé. Onésime ne s'y opposa pas non plus, mais semblait impatient de retourner auprès du maître à qui il avait fait du tort. Le temps n'était pas venu alors, comme il est venu, pour le maître chrétien d'attaquer hardiment le système inhumain de l'esclavage, qui était si profondément et largement mêlé à la vie sociale de l'époque. La loi sanctionnait le système : l'apôtre respectait la loi.

II. Il s'identifie à la condition d'esclave et reconnaît la valeur de ses services dans l'Évangile. — « Recevez-le, c'est-à-dire mes entrailles [mon cœur]… il aurait pu me servir dans les liens de l'Évangile » ( Philémon 1:12 ). Onésime s'était tellement attaché à Paul qu'il le considérait comme une partie de lui-même, et avait trouvé ses services si utiles que, s'il avait nourri cette pensée, il aurait voulu le retenir.

Il était sûr que Philémon aurait sanctionné un tel arrangement ; mais la justice demanda qu'il fût rendu à son maître, qui ne pouvait que recevoir avec bonté l'esclave dont son ami Paul parlait si haut, et avec qui il s'identifiait si bien. "Nous sommes tous les Onesimus du Christ, et par son amour pur, il se fait un avec nous et nous un avec lui."

III. Il hésite à revendiquer ce qu'il croit que le maître de l'esclave aurait rendu joyeusement ( Philémon 1:14 ). — Paul aurait pu garder Onésime, et aurait pu facilement obtenir le consentement de Philémon pour le faire ; mais avec cette fine délicatesse de sentiment qui distingue toujours le vrai gentleman chrétien, il refusa de forcer un acte de bonté qui perdrait toute sa grâce et sa valeur s'il n'était spontané.

« Le principe sous-jacent à ces paroles est que là où se trouve le lien de l'amour, la compulsion enlève la douceur et la bonté des choses même douces et bonnes. La liberté est essentielle à la vertu. Cette liberté que le christianisme honore et respecte. Ainsi, en référence à l'offre de bénédictions de l'Évangile, les hommes ne sont pas forcés de les accepter, mais ils font appel et peuvent faire la sourde oreille à la voix suppliante : « Pourquoi mourrez-vous ? » Car rien n'est bon que le libre passage de la volonté à la bonté, et rien de mauvais que son aversion pour cela » ( Maclaren ).

IV. Il discerne le dessein divin dans un incident personnel de la vie d'esclave ( Philémon 1:15 ).—L'escapade d'Onésime et la perte de ses services par Philémon pendant un certain temps, ont conduit à la conversion de l'esclave et à son retour à son maître avec une qualifications pour le service et dans une nouvelle relation spirituelle – « au-dessus d'un esclave, un frère bien-aimé.

» Ainsi, le dessein de miséricorde de Dieu agit à travers toutes les voies que nos folies ont rendues tortueuses. L'histoire de chaque conversion est pleine d'incidents suggestifs qui illustrent le dépassement gracieux de nos égarements et de nos transgressions.

Cours. -

1. Le ministre de l'Évangile a un amour particulier pour ses convertis .

2. Le christianisme nous apprend à respecter les droits des autres .

3. La puissance salvatrice de Dieu se réalise dans les circonstances les plus improbables .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

Philémon 1:12 . Restitution —

I. Un devoir chrétien indéniable ( Philémon 1:12 ).

II. Résiste à toutes les tentations de ne pas faire ce qui est juste et juste ( Philémon 1:13 ).

III. Ne marchande pas les conditions ( Philémon 1:14 ).

IV. Laisse le lésé libre de pardonner le mal fait et pour lequel la restitution est offerte.

Philémon 1:15 . La Providence dans la Vie Individuelle —

I. Élabore ses plans au milieu du péché et de la souffrance.

II. Accomplit son objectif de la manière la plus inattendue et par les méthodes les plus improbables ( Philémon 1:15 ).

III. Est toujours bienfaisant dans ses buts et ses résultats ( Philémon 1:15 ).

IV. Exalte l'individu dans la plus haute relation spirituelle ( Philémon 1:16 ).

V. Rapproche les cœurs aimants les uns des autres ( Philémon 1:16 ).