Proverbes 4:14-19

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 4:14 . Allez pas . L'héb. est littéralement « aller simple ; » aussi, "prononcer heureux".

Proverbes 4:15 . Évitez , « Laissez-le aller », rejetez-le. » Détourne-toi d'elle , c'est -à- dire que même si tu es entré, reviens.

Proverbes 4:16 . Miller lit ici : « Pour la simple raison qu'ils ne dorment pas, soyez assuré qu'ils font du mal ; et que leur sommeil est volé, soyez assurés qu'ils occasionnent des trébuchements : » et comprend que cela signifie que plus l'impénitent industrieux est insomniaque, plus vite il porte tout à la ruine éternelle. Mais tous les autres commentateurs importants lisent comme dans la version anglaise.

Proverbes 4:18 . Lumière brillante , Lit. « la lumière de l'aube qui grandit et s'illumine jusqu'à l'établissement du jour ».

Proverbes 4:19 . Les ténèbres , "les ténèbres épaisses", les ténèbres de minuit.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Proverbes 4:14

CHEMINS CONTRASTÉS ET PERSONNAGES OPPOSÉS

I. Le chemin de l'homme juste .

1. C'est un pré-ordonné . Le chemin que le soleil prend à travers les cieux, le chemin dans lequel notre terre entoure le soleil, sont les chemins que Dieu a pré-ordonnés pour eux. Ce sont les seuls chemins qu'ils puissent emprunter et préserver l'harmonie du système auquel ils appartiennent. Ce sont les orbites qui sont exactement adaptées à l'accomplissement de la fin pour laquelle Dieu les a créées. Ainsi, le chemin – le mode de vie – de l'homme pieux est le chemin dans lequel Dieu a voulu que l'homme marche lorsqu'Il l'a créé.

Il l'a appelé à l'existence afin qu'il puisse « marcher devant lui et être parfait » ( Genèse 17:1 ). « La route de la sainteté » est le chemin de l'homme ordonné par Dieu, l'ancienne voie qui a été foulée par ses créatures pendant des siècles avant que les hommes n'aient une existence.

2. C'est un chemin de bénédiction . Le soleil, en gardant le chemin pré-ordonné de Dieu, est une bénédiction pour le monde. Ses rayons possèdent un pouvoir vivifiant qui développe la vie cachée de la plante et revêt ainsi la terre de beauté et de fécondité. Sans sa chaleur et sa lumière, notre globe serait un grand Sahara, un vaste désert de stérilité noire. Elle met également en œuvre un sens chez l'homme qui, autrement, serait en sommeil.

La lumière du corps, c'est l'œil, mais où serait la vue sans soleil ? Les créatures qui ont vécu pendant des années dans les ténèbres semblent perdre le pouvoir de la vue, même si la lumière brille sur leurs globes oculaires. Le contact constant de l'œil avec la lumière maintient vivant le pouvoir de la vision. Donc avec le chemin de l'homme juste. Sans le pieux, ce monde serait un désert moral. Toute la beauté de la bonté qu'il contient vient de la vie des enfants de la sagesse.

« Ceux qui habitent sous son ombre reviendront ; ils revivront comme le blé et pousseront comme la vigne ; son parfum sera comme le vin du Liban » ( Osée 14:7 ). Et Il maintient vivant l'œil intérieur de l'homme, la conscience. Elle aussi a besoin de la lumière extérieure pour jouer dessus pour la maintenir en vie. Et la sainte marche des pieux fait cela pour les impies, elle empêche la conscience d'être complètement étouffée par le péché.

3. C'est un chemin progressif . Il brille de plus en plus. La lumière de l'aube a ses gloires, mais elle n'est pas assez forte pour faire le travail des rayons du midi, sa chaleur n'est pas capable de pénétrer sous la surface de la terre et de réveiller la vie du grain de semence. caché là-bas; son éclat touche les sommets des montagnes, mais ne disperse pas les ombres dans les vallées. Mais lorsque le soleil atteint son méridien « il n'y a rien de caché à sa chaleur.

” Ainsi avec les enfants de la sagesse. Lorsqu'ils se mettent en route pour la première fois, leur piété n'est pas aussi manifeste pour les autres, ni ne leur procure autant de réconfort que lorsqu'ils ont foulé le chemin pendant des années. Mais elle doit, par nécessité de la nature, aller jusqu'à la perfection. « Des hommes justes seront rendus parfaits » ( Hébreux 12:3 ). « Ils vont de force en force » ( Psaume 84:7 ). Ils arrivent « au jour parfait ».

II. La voie du méchant . C'est en tout point l'inverse de ce qui vient d'être esquissé.

1. C'est sa propre voie (chap. Proverbes 1:31 ) : pas la voie de Dieu, pas la voie dans laquelle il était destiné à marcher . C'est une ancienne voie ( Job 22:15 ), mais pas la plus ancienne ; c'est un chemin tracé par la volonté de l'homme et des pécheurs pré-adamites.

2. C'est un chemin de ténèbres, parce que c'est un chemin d'aveuglement . La cécité plonge l'homme dans l'obscurité et, étant dans l'obscurité, il n'a que l'expérience qui jaillit de l'obscurité. La méchanceté crève les yeux de l'âme, et, comme un Samson aveugle, elle est assise dans les ténèbres et l'ombre de la mort. Un état d'aveuglement est un état d' ignorance . Un aveugle ne peut éviter les objets qui viennent sur son chemin, et lorsqu'il tombe en conséquence, il ne connaît pas l'objet qui l'a fait tomber.

Ainsi, le sage décrit ici l'impie comme quelqu'un « qui ne sait pas sur quoi il trébuche » ( Proverbes 4:19 ). Il n'a aucune prise de conscience du caractère réel de ses tentateurs, aucune perspicacité dans le caractère pécheur du péché ; l'absence d'un principe directeur transforme sa marche en une série de trébuchements. Il s'ensuit nécessairement qu'une telle voie est dangereuse .

Il est plus dangereux de marcher la nuit que le jour. Le footpad ou le bandit de grand chemin peuvent se cacher de notre vue dans l'obscurité, et venir sur nous à l'improviste. Nous pouvons tomber dans le précipice la nuit que nous pourrions facilement éviter le jour. Ainsi en est-il dans un cours de péché. Un homme qui ferme les yeux sur la lumière en lui et rejette la lumière qui doit « éclairer tout homme » ( Jean 1:9 ), sera, sans le savoir, rattrapé par le châtiment, et tombera dans des profondeurs de remords sur lesquelles il peu compte.

3. Comme le chemin des justes, c'est un chemin progressif . Aucun homme n'y reste immobile. Les ténèbres s'épaississent à mesure que l'aveuglement augmente, et l'aveuglement grandit à mesure que les hommes refusent de « venir à la lumière » ( Jean 3:20 ). Les hommes n'atteignent pas tous d'un coup le sommet ou ne descendent pas à la profondeur de l'iniquité décrite dans Proverbes 4:16 , lorsque, à moins qu'ils n'aient commis quelque acte inique, ils sentent qu'ils ont perdu un jour.

Le commerçant peut avoir l'impression d'avoir perdu une journée lorsqu'il n'a pas réussi à faire une bonne affaire ; le savant le sent quand il n'a pas ajouté à son stock de connaissances ; l'empereur païen comptait un jour perdu lorsqu'il n'avait profité à personne ; mais pour un homme, ne pas dormir à moins qu'il n'ait fait un mal, exprime sûrement comme "une nuit parfaite" comme il est possible pour la nature humaine d'atteindre. Assurément, il se révèle alors être un enfant de celui dont l'affaire est de « chercher qui il dévorera » ( 1 Pierre 5:8 ).

4. C'est un chemin qui est destructeur pour les autres . De même que l'homme bon, en marchant dans le chemin de Dieu, bénit ses semblables aussi bien que lui-même, de même l'homme méchant, dans son chemin de ténèbres, est une malédiction pour les autres aussi bien que pour lui-même. Seule la force du mauvais exemple est pernicieuse pour tous ceux qui l'entourent, mais bien qu'il puisse commencer de cette manière négative, il passe bientôt à des actes positifs de péché, jusqu'à ce qu'il vive de la misère des autres.

Il devient sa nourriture et sa boisson d'entraîner les autres avec lui à la destruction, ou, à défaut, de leur faire autant de mal qu'il le peut ( Proverbes 4:16 ).

III. Les moyens d'échapper à ce chemin de ténèbres et de ruine . "N'y entrez pas", et, pour être sûr de ne pas y entrer, mettez-le à une large place - "ne passez pas à côté, détournez-vous" ( Proverbes 4:14 ). Lorsque nous voyons ceux que nous aimons en danger, nous multiplions les mots d'avertissement et ne prenons pas soin d'éviter de répéter des mots qui peuvent avoir peu ou pas de différence dans leur sens. L'inquiétude de Salomon se manifeste donc ici dans la répétition de ses exhortations. Mais il y a une certaine gradation observée en eux.

1. Nous ne devons pas entrer dans les sentiers, même pas mettre un pied sur la voie interdite . Les hommes peuvent être tentés de faire un pas ou deux juste pour jeter un coup d'œil, et ont l'intention de rebrousser chemin dès qu'ils l'ont fait, mais c'est un terrain enchanté, et il est plus que probable que s'ils sont une fois sur la piste, ils le feront. aller plus loin qu'ils ne l'avaient prévu au départ. Mais s'ils n'y entrent pas, ils ne peuvent pas y marcher .

2. Si vous êtes déjà entré, ne persévérez pas un autre instant, détournez-vous d'elle tout de suite . Si le capitaine d'un navire s'aperçoit tout à coup qu'il dirige son navire sur les rochers, il se met aussitôt en mouvement. La meilleure chose à faire pour ne pas se tromper du tout est de revenir en arrière – en langage biblique, de se repentir, de tourner le visage dans la direction opposée, de ramener tout l'homme vers le but opposé.

3. Pour échapper au danger d'entrer ou de rentrer après l'avoir abandonné une fois, évitez son voisinage même, ne passez pas à côté, ne vous opposez pas à la tentation . Si un adolescent a été amené à jouer et a résolu d'abandonner cette habitude, qu'il ne s'approche pas de la maison de jeu, qu'il renonce à toute relation avec les joueurs ; s'il a été une fois sous l'influence fatale d'une boisson forte, il ne doit plus en goûter, ni même « regarder le vin quand il est rouge » (ch.

Proverbes 23:31 ). Il doit « fuir les convoitises de la jeunesse », et la méthode la plus sûre pour y parvenir est de s'engager dans une autre voie : « suivre la justice ( 1 Timothée 6:11 ), s'engager dans la voie de la sagesse, savoir d'après expérimentez la béatitude du chemin des justes.

» Les hommes doivent avoir un « chemin » dans la vie, il n'y a pas de terrain neutre ; ou si certains hommes semblent pour un temps vivre dans le pays frontalier, un temps viendra où ils devront se déclarer pour un côté ou pour l'autre.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 4:14 . Nous devons tous « entrer » quelque part. Nous voyageons tous. Nous suivons tous forcément quelque chose. Ne prenez pas le chemin des méchants pour cela. Telle est la doctrine . — Miller .

Le péché est comme un tourbillon. Celui qui s'aventure une fois dans le cercle de ses eaux tourbillonnantes dans l'assurance autosuffisante qu'il peut parcourir une certaine longueur, puis se retourner à son gré et refouler le courant, peut ressentir la force imaginaire du nerf de sa résolution morale faiblesse au moment du besoin, et peut - voire, presque certainement - être porté de plus en plus loin, jusqu'à ce que, toute puissance de résistance défaillante, il soit porté en rond avec une célérité croissante, et aspiré dans le gouffre central de la perdition irrécupérable. .— Wardlaw .

Jortin, dans ses remarques sur l'histoire ecclésiastique, raconte l'histoire d'un colloque entre un Père du IIe siècle et un mauvais esprit chez un chrétien, qu'il cherchait à chasser. En lui demandant comment il avait osé être assez effronté pour entrer dans un chrétien, le mauvais esprit répondit : lui pour moi-même. Quoi qu'il advienne de l'histoire, la morale mérite qu'on s'y attarde . — Leifchild .

Nous prions pour être préservés de la tentation, et notre pratique ne doit pas contredire nos prières ; sinon, il est évident que nous nous moquons de Dieu en lui demandant ce que nous ne voulons pas avoir . — Lawson .

Proverbes 4:15 . Cette triple gradation de Salomon montre, avec une grande emphase, combien il est nécessaire de fuir toute apparence de péché.… L'entièreté ( amitié ) avec des époux méchants est l'une des chaînes les plus solides de l'enfer, et me lie à une participation des deux péchés. et punition.— Brooks .

Ne t'approche pas.

1. Parce que notre corruption est si grande que, si nous nous en approchons, nous la sentirons tous les deux avec délice et nous la sentirons.
2. Parce que les méchants se tiennent au bord de leur chemin pour y attirer les autres, comme les voleurs guettent leur proie.
3. Nous pouvons trébucher dans cette voie nous-mêmes, si nous n'y sommes pas entraînés par d'autres. Celui qui marche au bord d'une rivière peut y tomber. Il n'y a qu'un pont étroit entre le licite et l'illégal. Et ce qui est légal aujourd'hui peut, par une circonstance, être rendu illégal demain. — Francis Taylor .

Ce ne serait pas de la complaisance, mais de la lâcheté, ce serait une mollesse coupable qui laisserait l'affinité du goût mettre en péril votre foi ou votre vertu. Ce serait le même genre de courtoisie qui, dans la forêt équatoriale, à cause de sa belle feuille, laisse la liane, avec ses bras étrangleurs, courir jusqu'au plaintain ou à l'orange, et paie la gage en rameaux foudroyés et ruine totale. Ce serait le même genre de courtoisie qui, de peur de paraître grossier ou inhospitalier, a mis à quai le navire infecté, ou accueilli, non comme un patient, mais comme un invité, l'étranger pestiféré . — Jas. Hamilton .

Proverbes 4:16 . Le diable, leur chef de file, ne leur laissera pas le temps de dormir, ce qui est un esclavage très dur . — Trapp .

Le caractère des méchants est ici dessiné à l'image de leur père : d'abord les pécheurs ; puis tentateurs.… Judas avec ses torches de minuit ( Jean 18:3 ) ; l'assemblée matinale des dirigeants juifs ( Luc 22:66 ) ; le vœu frénétique des ennemis de Paul ( Actes 23:12 ) ; et plus d'un complot dans les siècles derniers contre l'Église—tous manifestent avec éclat cette méchanceté inlassable.— Ponts .

L'étape effrayante de l'avilissement où la tendance au péché est comme le besoin de stimulants, comme une condition sans laquelle il ne peut y avoir de repos.— Plumptre .

La peine des autres, c'est le repos des méchants . — Jermin .

De même que le pain forme la chair et la fait croître selon qu'on le mange, de même la méchanceté est la nourriture de l'esprit. « Ma nourriture est, dit le Christ, de faire la volonté de celui qui m'a envoyé et d'achever son œuvre » ( Jean 4:34 ). "Tes paroles ont été trouvées, et je les ai mangées" ( Jérémie 15:16 ).

Donc au chap. Proverbes 1:31 , « C'est pourquoi ils mangeront du fruit de leur propre voie », le sens étant que la voie d'un homme, considérée spirituellement, est tout ce qui le forme. Il s'en nourrit. S'il est juste, il le nourrit dans la vie. S'il est méchant, il le nourrit dans la mort. Il se nourrit de nourriture de méchanceté et grandit exactement en proportion de ses péchés. Sa vie même est en elle-même un égoïsme mortel . — Miller .

Ils pèchent, non par fragilité, mais par méchanceté ; non par occasion, pour ainsi dire, mais par un désir insatiable de commettre le mal . — Muffet .

Proverbes 4:18 . Il se met en route le matin et voyage à la rencontre du jour.

Le soleil est un emblème, non du juste, mais du Justificateur. Le Christ seul est la lumière du monde, les chrétiens sont les illuminés. Les justes sont ceux sur qui brille le Soleil de Justice.… Lorsqu'une partie de la surface de la terre commence à connaître une aube diminuant ses ténèbres, c'est parce que cette partie se tourne progressivement vers le soleil, le centre de lumière fixé dans les cieux .

Lorsqu'une partie de la terre se trouve à l'écart du soleil, et proportionnellement à la mesure de son aversion, il fait sombre et froid, à mesure qu'elle se tourne à nouveau vers lui, son atmosphère devient plus claire, jusqu'à ce que, dans sa progression graduelle, elle apparaisse du soleil, et sa journée est parfaite alors. Ainsi est le chemin du juste. Le jour n'est pas parfait ici dans le cœur du croyant… mais le mécanisme de l'alliance éternelle se déroule entre-temps doucement et silencieusement comme le mouvement des sphères ; et ceux qui sont à Christ ici, quels que soient les nuages ​​qui obscurcissent leur perspective actuelle, s'usent à chaque instant plus loin de la nuit et plus près du jour . — Arnot .

Il y a un jour à venir qui sera vraiment un jour, sans nuage, sans nuit, sans matin, sans soir. Jusqu'à ce jour conduit le sentier des justes, et qui continue, brille de plus en plus, jusqu'à ce qu'enfin, quand il semble s'éteindre, il sera reçu dans cette lumière qui ne s'éteint jamais . — Jermin .

La lumière est emblématique de la connaissance, de la sainteté et de la joie. Les trois ont des proportions invariables l'une par rapport à l'autre – la sainteté jaillissant de la connaissance et la joie des deux… « L'entrée de la parole de Dieu éclaire. Mais l'entrée de cette lumière dans l'esprit est souvent, comme l'aube précoce, faible, scintillante, incertaine… Mais elle ne le demeure pas… Celui qui est illuminé d'en haut est avide de plus de lumière bénie.

Il a soif de connaissance et veille à l'obtenir.… Avec la croissance de la connaissance, il y a croissance de la sainteté. A la première aube de la lumière spirituelle, quelques faibles désirs sont ressentis après Dieu et la sainteté. Celles-ci augmentent progressivement, et elles montrent leur influence dans l'augmentation de la piété pratique… Et la joie est l'accompagnateur naturel de l'illumination spirituelle et de la sainteté intérieure. Elle aussi est progressive.

Comme le soleil à chaque étape de son parcours diurne, il peut être couvert par des nuages ​​occasionnels. Mais comme le soleil paraît d'autant plus brillant qu'il sort du voile nuageux, de même les épreuves des justes servent à donner de l'éclat à leurs vertus . — Wardlaw .

Proverbes 4:19 . Il est intéressant de noter la ressemblance entre ces paroles et celles de notre Seigneur ( Jean 11:10 ; Jean 12:35 ).— Plumptre .

Assez étrange ! c'est une obscurité avouée. Il y a une sorte de lumière commune qui dit à un homme que l'impénitence est ténèbres. Et pourtant cela ne lui apprend pas mieux. Comme la simple lumière physique parfois, certains rayons chimiques sont absents. L'obscurité qui reste est une obscurité qui peut être ressentie. Elle constitue nos chaînes éternelles ( 2 Pierre 2:4 ) ; il lie un homme sur la voiture de la ruine.

Et comme un chrétien qui, dans sa lumière partielle, peut ne pas savoir ce qui le bénit, ainsi le pécheur dans ses ténèbres absolues, prend l'industrie pour la vertu, et l'amour familial pour une justice saine ; et ne connaît pas les incidents de la vie qui sont des pierres d'achoppement à la ruine éternelle . — Miller .

Les pécheurs sont dans une telle obscurité qu'ils sont insensibles aux objets qui les conduisent à la ruine, ainsi ils trébuchent—

1. Au grand trompeur.
2. L'un à l'autre.
3. A la Divine Providence.
4. A leurs emplois communs.
5. À la nature et à la tendance de leurs performances religieuses.
6. Lors de la prédication qu'ils entendent.
7. À l'aveuglement de leurs cœurs. — Emmons, du Commentaire de Lange .