Proverbes 8:32-36

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 8:36 . Sinneth contre , « misseth », donc Stuart, Delitzsch et Miller.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE — Proverbes 8:32

EXHORTATION FONDÉE SUR LES OBLIGATIONS HUMAINES À LA SAGESSE DIVINE

I. Parce que Christ, la Sagesse éternelle, a manifesté sa sympathie avec l'homme, nous sommes dans l'obligation de sympathiser avec lui . Un homme qui a manifesté sa sympathie et son plaisir pour le bien-être d'autrui par les actes les plus substantiels de bienveillance et d'abnégation, a pris la méthode la plus raisonnable pour éveiller une sympathie de réponse dans le cœur de celui qu'il a ainsi considéré. Et l'obligation de la part du bénéficiaire est augmentée en proportion du montant de l'abnégation subie en son nom.

Si un tel bienfaiteur désire et demande l'amitié de celui avec qui il s'est lié d'amitié, il semblerait impossible qu'un tel appel puisse être fait en vain. La sagesse éternelle de Dieu est allée jusqu'au bout de sa capacité infinie d'abnégation pour montrer son plaisir et son respect pour la race humaine. Ceci, associé à son existence éternelle et à sa toute-puissance, est ici fait la base d'une exhortation aux hommes à écouter ses paroles : « Maintenant, donc, écoutez-moi, ô enfants !

II. Ceux qui sont ainsi attirés en sympathie avec la Sagesse Éternelle sont soumis à des conditions de vie . Voici une répétition d'une vérité de révélation souvent répétée, que la vie et la faveur de Dieu sont inséparables—identiques ( Proverbes 8:35 ). Nous pouvons voir des ombres de cette vérité dans les rapports des hommes avec leurs semblables.

Si un pauvre enfant exclu, entouré d'influences du mal auxquelles il doit céder s'il doit les combattre seul, est élevé de sa dégradation dans un foyer divin, la faveur de l'ami qui l'élève ainsi change sa misérable existence en quelque chose qui vaut la peine d'appeler la vie en comparaison. L'enfant qui, volontairement, a perdu la faveur d'un bon parent, sent toute son existence assombrie, mais le pardon par la réconciliation ramène la lumière et la vie à son esprit.

La faveur d'un semblable est donc parfois, par comparaison, la vie. Combien plus cela est-il vrai lorsque nous sympathisons avec Christ en écoutant sa voix et en prenant son joug, et que par lui nous sommes levés d'une vie de servitude pour pécher dans la liberté glorieuse des fils de Dieu.

III. Ceux qui refusent ainsi d'entrer en sympathie avec la Sagesse éternelle sont des auto-destructeurs, parce qu'ils détestent Dieu . Celui qui refuse de boire à la Fontaine de Vie doit, par nécessité, être abandonné à la mort de son âme. Il n'y a rien qui donne plus de peine à un être humain que de savoir que le mal dont il souffre est auto-infligé. Si un homme perd la vue à cause d'une blessure qu'il reçoit d'un autre, bien qu'il ressente sa cécité comme une terrible calamité, il lui manque l'élément d'amertume qui s'y ajouterait s'il avait été provoqué par sa propre volonté.

L'homme qui perd un membre dans une bataille légitime considère sa perte comme un honneur, car elle était inévitable. Mais son sentiment serait très différent s'il savait qu'il avait été paralysé à vie par sa propre folie. Ce sera l'ingrédient principal de la coupe amère de ceux qui ignorent les invitations de la Sagesse divine qu'ils sont des suicides moraux. La conscience de ceci est un enfer perpétuel pour l'esprit humain.

Et la simple négligence suffit à donner le coup de grâce. Il n'est pas nécessaire d'être en opposition positive avec Dieu et la bonté. Ne pas écouter, c'est refuser. Ne pas s'attendre à Dieu, c'est pécher contre lui, c'est mépriser les dispositions de sa miséricorde.

ILLUSTRATION DE Proverbes 8:34

Arpentant les avenues d'une résidence royale, il y a en Orient comme dans d'autres pays, toujours à voir, des groupes de personnes, dont les uns sont attirés par l'élan de la curiosité, les autres par l'espoir d'obtenir quelque marque de faveur royale. . L'assiduité et la persévérance requises pour réussir dans leur procès, et attendre le moment propice de se présenter en présence de leur souverain, n'est pas, comme on peut le supposer, en tout temps compatible avec l'aisance et la convenance personnelles, et, par conséquent, ici et l'on peut observer des individus assis sur une pierre ou couchés sur l'herbe, dans l'attente anxieuse de l'apparition du souverain en route pour l'exercice quotidien. S'asseoir aux portes d'un roi est une coutume de la plus haute antiquité . — Illustrations de l'Écriture de Paxton .

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 8:32 . douce courtoisie ! comme si ce n'était qu'une petite affaire que la Sagesse éternelle devienne notre Maître et nous enseigne comme Ses érudits ; ou que, étant notre Seigneur, il devrait nous enseigner comme ses serviteurs ; ou que, étant Dieu, il doit nous enseigner en tant qu'hommes ; Son amour est encore plus grand et, en tant que Père, il nous enseigne comme ses enfants. Et bien puisse-t-il nous appeler ses enfants, car c'est lui qui nous enseigne qui, par adoption, nous a faits pour être ses enfants, ce qu'en l'écoutant nous nous montrons être . — Jermin .

Proverbes 8:34 . Urie regarda à la porte de David en signe de service ( 2 Samuel 11:9 ). Lazare veillait à la porte de Dives en gage de dépendance ( Luc 16:20 ). Courtisans aux entrées royales pour des sourires de faveur. Que le pécheur fasse toutes ces choses . — Miller .

Ne pas regarder pendant un certain temps, puis s'en aller s'ils ne sont pas autorisés à entrer dans l'immédiat, mais attendre patiemment qu'on les laisse entrer. .— Francis Taylor .

La Sagesse apparaît ici comme une souveraine, séparée et recluse, à la manière des monarques orientaux, de sorte que seuls savent d'elle ceux qui veillent diligemment à ses portes. La Sagesse, qui est universelle dans son appel et son invitation ( Proverbes 8:1 ), pourtant, au cours de la communication, afin de tester la fidélité de ses admirateurs, se voile parfois dans une obscurité mystérieuse, et se révèle seulement à ceux qui n'interrompent jamais leur recherche ( Matthieu 7:7 ).— Von Gerlach, in Lange's Commentary .

Il devrait y avoir en nous une attente que la saveur vitale diffusée dans et par la Parole puisse nous atteindre ; et beaucoup sont ruinés parce qu'ils ne s'y attendaient pas — n'attendaient pas aux poteaux de la porte de la Sagesse. — John Howe .

Proverbes 8:35 .

1. La vie naturelle se trouve par elle, non pas en ce qui concerne son commencement, mais en ce qui concerne le confort et la continuité.

2. La vie spirituelle , ou la vie de grâce. La sagesse est la vie de l'âme, et que valait le monde s'il n'y avait pas de lumière ?

3. La vie éternelle , ou la vie de gloire. C'est en effet la vie que le Christ, la sagesse de Dieu, est mort pour nous acheter, et a vécu parmi nous pour nous montrer le chemin qui y mène. — Francis Taylor .

Proverbes 8:36 . S'en passer est une misère stupide ; mais haïr la sagesse est une merveille insensée . — Miller .

Ne pas aimer et rechercher sérieusement la Sagesse, c'est pécher contre elle . La méconnaître, c'est la haïr , et c'est virtuellement, quoique inconsciemment, aimer la mort : car c'est aimer les choses qui, s'opposant à la sagesse, entraînent la mort . — Fausset .

Que signifie tout cela , là où l'on croirait qu'il n'y en a pas ? Peut-il y avoir un tout pour haïr Celui qui aime tout ce qui est ? Mais s'il n'en était pas ainsi, pourquoi tant de gens résistent-ils à sa sainte volonté, méprisent-ils ses lois célestes, se rebellent-ils contre son plaisir sacré ? Ne sont-ce pas là des effets de haine ? D'ailleurs, ainsi il défie toute notre affection, car ne pas haïr toutes choses à cause de lui, c'est le haïr.

Maintenant, ceux qui Le haïssent, que peuvent-ils aimer ? Il doit certainement s'agir de la mort , parce qu'en tout le reste, il l'est. Mais c'est le fruit du péché, et ceux qui aiment l'arbre doivent aussi aimer le fruit. Mais à qui parlons-nous ces choses, ou pourquoi les parlons-nous ? Où trouverons-nous des oreilles ouvertes, ou des yeux voyants , alors que maintenant presque les hommes ne se soucient pas de qui ils s'occupent, de sorte qu'ils ne s'occupent pas d'eux-mêmes ? — Jermin .

Un enfant ou un idiot peut allumer un feu que toute la ville ne peut éteindre. Malgré tous leurs efforts, il pourrait détruire à la fois les maisons des pauvres et les palais de la majesté. Ainsi un pécheur, bien qu'il ne puisse faire le moindre bien, peut faire le plus grand mal. Le Tout-Puissant seul peut le sauver, mais il peut se détruire. — Arnot .

Péché une automutilation . Il y a trois faits impliqués dans ces mots : Premièrement, cet homme est capable de pécher . Cette capacité distingue l'homme de la brute et appartient à tous les êtres moraux… C'est notre gloire que nous puissions pécher ; c'est notre honte et notre ruine que nous faisons. Deuxièmement, ce péché est quelque chose dirigé contre Dieu . Toutes les lois de l'être humain – physiques, organiques, intellectuelles et morales – sont les lois de Dieu, et leur violation est une rébellion contre le ciel.

Troisièmement, ce péché contre Dieu est un tort fait à notre nature . Ceci est vrai de tous les péchés, tant physiques que spirituels. On ne peut violer les lois de la santé physique sans perdre en même temps quelque chose de la vie, de l'élasticité et de la vigueur de l'esprit. Que le péché blesse l'âme n'admet aucun débat : c'est un fait patent écrit à chaque page de l'histoire, et proclamé par la conscience profonde de l'humanité. De ce fait indiscutable, nous pouvons assez déduire trois vérités générales. I. Que les lois de Dieu sont essentiellement liées à la constitution de l'homme . De ce fait découlent deux choses.

(1.) Que tout péché est contre nature.
(2.) Qu'une évasion des peines du péché est au-delà du pouvoir de la créature. II. Que les lois de Dieu sont l'expression de la bienveillance . Nous faisons du tort à nos âmes en n'observant pas les lois de Dieu. Leur obéir est le bonheur. La voix de toutes les interdictions divines est : « Ne te fais aucun mal », la voix de toutes les injonctions divines est : « Réjouis-toi à jamais ». On déduit de ce fait —III. Que les lois de Dieu doivent être scrupuleusement obéies .

(1.) Le droit l'exige. Toutes les lois de Dieu lient le sujet à juste titre, et la désobéissance est un crime.
(2.) L'opportunité l'exige. Une vie de péché est une vie de folie, car elle doit toujours être une vie de misère.— Dr David Thomas .

Proverbes 8:30 . I. Dès le début, le bien-être de l'homme engageait le regard complaisant de Dieu notre Sauveur. Il se délectait de la création matérielle parce qu'elle devait être soumise à l'homme. II. Nous pouvons donc nous attendre à ce que toutes ses communications et relations avec nous soient également en harmonie avec notre bien-être.

Nous sommes assurés de nous attendre à ce que toutes ses communications avec nous s'harmonisent avec les besoins de notre nature, que les moyens soient adaptés à la fin. En conséquence Proverbes 8:35 impliquent que l'adaptation entre les dispositions de la miséricorde et la nécessité de l'homme est si parfaite, que celui qui les rejette fait du tort à sa propre âme, que celui qui les reçoit reçoit la vie.

III. Ne pouvons-nous pas en déduire que, même de cette partie habitable, il se réjouirait à certains endroits plus qu'à d'autres, spécialement dans ceux qui sont mis à part pour la diffusion de sa vérité et la promotion de ses desseins. — Dr J. Harris .