Proverbes 9:1-12

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 9:1 . Sagesse , au pluriel, comme au chap. Proverbes 1:20 , pour exprimer l'excellence et la dignité.

Proverbes 9:2 . Elle a mêlé son vin . Certains commentateurs comprennent que le mélange est avec de l'eau, d'autres avec des épices ; les deux étaient coutumiers chez les anciens orientaux.

Proverbes 9:7 . Dernière clause. La plupart des commentateurs traduisent « celui qui réprimande le méchant, c'est son déshonneur », ou « c'est un déshonneur pour lui », c'est -à- dire pour le méchant.

Proverbes 9:10 : Proverbes 9:10 . Le Saint , généralement compris comme se tenant en apposition à Jéhovah.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Proverbes 9:1

FÊTE DE LA SAGESSE

I. La maison dans laquelle la Sagesse divine invite ses hôtes est une maison qui a coûté du temps et du travail dans la préparation . « La sagesse a bâti sa maison. » La construction de quoi que ce soit implique une dépense de temps et de travail. Lorsque l'aigle construit son nid et prépare une maison pour son petit à naître, elle passe beaucoup de temps à son travail et y consacre beaucoup de travail. Dans la construction d'une maison pour l'habitation humaine, qu'il s'agisse d'un palais ou d'une chaumière, il faut consacrer du temps et des soins, de la réflexion et du travail à la construction.

Et c'est ainsi dans la construction mentale ; lorsque les pensées doivent être rassemblées et façonnées dans un livre, le rassemblement et la construction impliquent la dépense de travail mental et de nombreuses heures et jours, et parfois des années, avant que le travail ne soit terminé. Et Dieu n'a pas dérogé à cette règle dans les œuvres qu'il a faites pour le bien de ses créatures. La maison qu'il a bâtie pour l'habitation de l'homme n'a pas été amenée d'un seul coup à sa forme actuelle.

Dieu n'a pas créé les cieux et la terre en un jour ou en un court laps de temps , nous lisons que « en six jours le Seigneur a fait le ciel et la terre, la mer, et tout ce qui y est » ( Exode 20:2 ), et le récit des rochers confirme le témoignage de la révélation que la préparation de la terre pour l'homme était une œuvre du temps. Dans la création, la Sagesse divine « a construit sa maison.

» Et ce qui est vrai de la création est vrai aussi de la rédemption. L'incarnation du Fils de Dieu a eu lieu à l'époque de Tibère César, mais le processus d'élaboration du plan de rédemption durait depuis des siècles. Dans la dispensation mosaïque, il a été vu dans les grandes lignes. Ses sacrifices étaient les ombres de la maison que Dieu entendait construire désormais dans la nature humaine de l'homme Jésus-Christ. Le temple d'Hérode avait quarante-six ans de construction ( Jean 2:20 ), mais le temple de Dieu était en cours de préparation pendant plus de quarante-six générations avant d'être achevé dans « le Verbe fait chair » (Voir Hébreux, chap. 9).

II. Ce qui a été préparé depuis longtemps est fort et de caractère durable . Il a « sept piliers ». Le flocon de neige ne tarde pas à se former et il ne dure pas longtemps. La bulle sur le ruisseau se construit en un instant et disparaît aussi vite. Mais l'île de corail a pris de nombreuses années et a coûté un million de vies pour la construire, et maintenant elle se dresse comme un rocher au milieu de l'océan et est devenue la maison de l'homme.

Tout ce qui est fort et durable dans le monde a mis du temps à se former. Il en est de même dans le refuge où se trouve ce qui satisfera l'âme de l'homme. Il a été long avant d'être achevé, mais c'est un édifice durable, construit sur une base sûre ( Hébreux 6:18 ).

III. La maison que la Sagesse a bâtie contient ce qui satisfera les besoins humains . Les bénédictions de l'âme que Dieu offre aux hommes sont souvent comparées à un festin ( Ésaïe 25:6 ; Matthieu 22:4 ). Ici, la Sagesse est décrite comme ayant « tué ses bêtes, mêlé son vin, dressé sa table ».

1. Il est clair que l'esprit humain a besoin d'un festin du fait que Dieu a étendu le plateau . Lorsque le Seigneur Jésus a fourni une table dans le désert pour la multitude, c'était pour pourvoir à un besoin manifeste. C'est pour répondre aux besoins d'Israël que Dieu les a nourris de manne dans le désert. La nature spirituelle de l'homme doit mourir de faim sans le festin que la sagesse de Dieu a préparé. L'existence de la fête prouve l'existence du besoin.

2. Ce festin est de la meilleure qualité . L'homme qui prépare un festin pour ses invités prépare de son mieux. Le festin préparé par un pauvre sera le meilleur à sa disposition ; le banquet d'un roi sera celui qui convient à son rang et à ses ressources. Le banquet auquel la Sagesse divine invite ses invités est pourvu des provisions les plus coûteuses que même Dieu a à donner. Le Christ, qui se déclare être la viande et la boisson de l'esprit de l'homme ( Jean 6:51 ; Jean 6:54 ; Jean 6:56 ) est le meilleur cadeau que Dieu ait dû faire à l'homme - la meilleure nourriture que le Ciel puisse fournir .

3. La fête de la sagesse est une fête dans laquelle il y a de la variété . Il y a de la chair, du vin et du pain ( Proverbes 9:2 ; Proverbes 9:5 ). Les festins des riches et des grands se composent de nombreux plats différents, et la variété ajoute au plaisir des invités.

Dieu a fourni de nombreux types de nourriture pour satisfaire notre appétit corporel. Bien qu'ils soient tous adaptés au même but, c'est-à-dire à l'alimentation du corps, la différence de leur composition et de leur saveur ajoute beaucoup au plaisir de l'homme. L'esprit humain, comme le corps humain, a soif de variété dans sa nourriture, et Dieu a satisfait cette envie. La révélation de Dieu en Christ (en d'autres termes, l'Évangile) révèle une grande variété de vérités spirituelles dont la nature spirituelle de l'homme peut se nourrir.

Il y a des choses « nouvelles et anciennes » dans le trésor de l'Évangile ( Matthieu 13:52 ). Et de nouvelles révélations de vie et d'immortalité seront mises en lumière tout au long des âges à venir, et le sentiment de ceux qui participent au banquet royal sera comme celui du chef de la fête de Cana : « Tu as gardé le bon vin jusqu'à maintenant. » ( Jean 2:10 ).

IV. Ceux qui invitent au festin de la Sagesse doivent avoir un caractère pur . L'envoi de « jeunes filles » semble véhiculer cette idée. La jeune fille est un type de pureté. Le caractère de l'invitant doit être conforme à la nature de l'invitation. Si un homme donne une invitation à la fête de l'Evangile, il découvrira que ceux qu'il invite regarderont l'invitation à travers le verre de son caractère, et à moins qu'il ne s'agisse d'une invitation à travers laquelle l'invitation peut être considérée favorablement, il y aura peu de l'espoir de ses paroles s'avèrent efficaces.

Caractère et doctrine sont inséparables. Dieu veut que le premier soit une recommandation du dernier. L'invitation à « Venir », des lèvres du Seigneur Jésus, était puissante dans sa puissance, parce que la pureté de son enseignement était égalée par la pureté de sa vie. La grande puissance de l'invitation à la fête de la Sagesse dans la bouche des premiers enseignants chrétiens jaillit du caractère de ceux qui ont lancé l'invitation (voir 2 Corinthiens 1:2 ).

V. Les moyens par lesquels les invités sont amenés . Ils sont invités . Il ne peut y avoir aucune contrainte à amener les hommes à la fête de la Sagesse. Aucun homme ne peut être contraint de prendre part à un festin. La persuasion peut être utilisée, et les hommes peuvent être amenés à en manger par besoin, mais la force est inutile. Un homme peut être placé au tableau et y être maintenu contre son gré, mais manger doit toujours être son propre acte.

Et il en est de même des bénédictions spirituelles que Dieu a préparées pour les hommes. Toute la force qui peut être exercée est la force de persuasion. Les premiers serviteurs qui allèrent inviter les hommes à la fête de l'Evangile étaient pleinement convaincus que l'arme qu'ils devaient utiliser était celle de la persuasion . « Maintenant, nous sommes les ambassadeurs du Christ, comme si Dieu vous implorait par nous : nous vous prions à la place du Christ, soyez réconciliés avec Dieu » ( 2 Corinthiens 5:20 ). « Connaissant les terreurs du Seigneur, nous persuadons les hommes » ( 2 Corinthiens 5:11 : 2 Corinthiens 5:11 ).

VI. La publicité et la nature générale de l'invitation . "Elle pleure sur les plus hauts lieux de la ville." A ce sujet, voir Homiletics aux chap. Proverbes 1:20 ; Proverbes 8:2 .

VII. Les différents personnages que rencontrent les serviteurs de la Sagesse pour l'inviter . Ils rencontrent l'homme sage et juste ( Proverbes 9:9 ) et les méchants, qui sont à nouveau classés comme les simples ( Proverbes 9:4 ) et les moqueurs ( Proverbes 9:7 ).

Il y a souvent une grande différence entre des choses de même classe et genre. Tous les fruits d'un arbre peuvent être mauvais, mais tous peuvent ne pas être également mauvais. Ainsi, parmi les pécheurs, il y a des hommes de différents degrés de péché. Il y a les simples — ceux qui sont simplement insouciants des enseignements divins par une ignorance et une irréfléchie coupables, il y a des hommes si mauvais qu'ils méprisent toutes les invitations de Dieu et mettent à néant Ses menaces.

Ce personnage est présenté dans l'Écriture comme ayant atteint le sommet de l'iniquité. (Voir Homilétique au chap. Proverbes 1:22 ). L'homme juste ( Proverbes 9:9 ), est ici synonyme de l'homme sage. Il n'est qu'un sage qui a un but digne qu'il se propose d'atteindre, et qui utilise les meilleurs moyens pour y parvenir.

L'homme bon ou juste est donc le seul homme vraiment sage. Il s'empare de tous les moyens à sa portée pour accroître sa piété, pour obtenir le pouvoir de faire juste, d'aimer la miséricorde et de marcher avec Dieu, et se montre ainsi membre du royaume du bien qui est le royaume des sages. Il doit être un homme juste , un homme droit dans toutes ses relations dans la vie, un homme qui ne négligera pas sciemment son devoir envers ses semblables.

Un homme qui a raison dans ses relations avec Dieu ne faillira pas dans ses relations avec les hommes. Siméon était un homme dévot , donc il était un homme juste ( Luc 2:25 ), ainsi que Corneille ( Actes 10:2 ; Actes 10:22 ).

Mais ces sages ne sont pas tous également sages, et aucun n'est assez sage pour ne pas augmenter en sagesse, et c'est pourquoi la Sagesse envoie ses invitations à tous, aux sages et aux justes comme aux simples et aux moqueurs.

VIII. Les effets opposés de l'invitation sur des personnages opposés . Le moqueur le déteste , le sage l' aime ( Proverbes 9:8 ). Lorsque le soleil brille sur un œil malade, il produit une sensation d'inconfort, mais la même lumière tombant sur un œil sain donne une sensation de plaisir. Les sentiments opposés sont le résultat de conditions opposées.

Les différentes réceptions qui sont faites aux invitations de Dieu découlent des différentes conditions spirituelles des hommes qui les entendent. L'homme qui « aime les ténèbres plutôt que la lumière parce que ses actions sont mauvaises » est peiné lorsqu'il reçoit l'invitation de la Sagesse, car l'invitation même le condamne. C'est une réprimande pour lui ( Proverbes 9:7 ) de continuer à rejeter le festin pour les balles, de préférer dépenser « de l'argent pour ce qui n'est pas du pain et son travail pour ce qui ne satisfait pas.

” C'est pourquoi celui qui réprimande ainsi un moqueur s'embarrasse, et celui qui réprimande un méchant s'improvise ( Proverbes 9:7 ). Le prédicateur de l'Evangile endure la honte de la croix quand il livre son message à un tel, mais il rencontre un accueil tout à fait opposé de la part des sages et des justes. Un homme sage parce qu'il est sage désire plus de sagesse.

Ceux qui en savent le plus sur une bonne chose sont ceux qui désirent en savoir plus, et ce désir les empêche d'être offensés par ceux qui proposent de leur donner plus de connaissances. Même si l'invitation de la Sagesse prend la forme d'une réprimande ( Proverbes 9:8 ), le sage, considérant que le but de la réprimande est de lui faire du bien, aime l'ambassadeur de la Sagesse qui l'administre.

Lorsqu'un malade reçoit un traitement sévère de la part d'un médecin, il l'accepte patiemment parce qu'il a en vue la fin en vue, c'est-à-dire sa restauration à la santé. Et c'est la lumière sous laquelle tous les sages considèrent la réprimande divine, qu'elle vienne directement de Lui-même sous la forme de dispenses providentielles, ou par l'intermédiaire des lèvres d'un de Ses serviteurs. Le message qui est une « saveur de mort » pour le moqueur, est une « saveur de vie » pour lui.

IX. Si l'invitation est efficace, il y aura un abandon et une peur . « Abandonnez les insensés et vivez » ( Proverbes 9:6 ). « La crainte de l'Éternel est le commencement de la sagesse » ( Proverbes 9:10 ). Un abandon du mauvais chemin doit aller avant l'entrée dans le bon, et la peur que nous puissions nous tromper nous aidera à rester dans le droit chemin.

Une crainte salutaire du déplaisir de Dieu conduira un homme à la repentance, qui n'est qu'un autre nom pour un changement dans la fin, les buts et les buts de la vie. La conviction qu'il est allé dans la mauvaise direction le fera prêter une oreille attentive à ceux qui l'invitent à s'engager dans la bonne voie ; et l'acceptation de l'invitation est le début d'une vie de vraie sagesse, car c'est le début du seul cours de vie sûr et satisfaisant.

X. Quelle que soit la réception faite aux invitations de la Sagesse divine, Dieu est avant tout l'approbation humaine . Si tu es sage, tu seras sage pour toi-même ; mais si tu méprises, toi seul le supporteras » ( Proverbes 9:12 ). Le soleil continuera à briller, quoi que les hommes en pensent ou en disent. Toute l'approbation de tout le monde n'ajoutera pas à la gloire de la lumière qui règne sur le jour, et si les hommes devaient trouver à redire à la manière dont elle dispensait sa lumière et sa chaleur, elle tiendrait toujours son chemin « en se réjouissant, comme un homme fort pour faire une course.

” Les enfants de la Sagesse, qui acceptent l'invitation divine, et tombent dans la voie de Dieu pour les sauver, ne font en aucun cas de Dieu leur débiteur. Il serait encore le Soleil moral de l'univers, si toute l'humanité faisait la sourde oreille à ses invitations, et toutes les louanges de tout le bien du ciel et de la terre ne peuvent ajouter un rayon à la gloire morale de son être. Le mépris du moqueur ne peut nuire au Dieu dont il méprise la révélation, pas plus qu'un homme ne pourrait blesser le vent qui souffle sur lui en le battant.

Si les hommes désapprouvent la manière dont Dieu gouverne le monde, ou ses conditions de salut, cela ne peut en aucun cas nuire à l'Être divin. Il est avant tout l'approbation ou la désapprobation, tout le rejet ou l'acceptation de toute créature finie. Eliphaz, le Témanite, a dit vrai lorsqu'il a dit : « Un homme peut-il être utile à Dieu, comme celui qui est sage peut l'être à lui-même ? Est-ce un plaisir pour le Tout-Puissant que tu sois juste ? Ou est-ce un avantage pour lui que tu affermisses tes voies ? ( Job 22:2 ).

Il s'ensuit donc, naturellement, que le plan divin de rédemption a été conçu uniquement par rapport à ses créatures ; que l'amour est le seul motif qui le pousse à multiplier les invitations et les avertissements ; et que les souffrances qui sont entraînées sur les hommes par leur rejet de ses dispositions ne proviennent de rien d'égoïste ou d'arbitraire dans le caractère divin.

XI. L'acceptation de l'invitation divine est une obéissance à l'instinct légitime de l'amour-propre . L'amour de soi est souvent confondu avec l'égoïsme, mais ils sont très différents. Le principe de l'amour-propre est reconnu comme licite et juste dans toute la Bible. Dieu commande à l'homme d'aimer son prochain comme il s'aime lui-même, posant ainsi le principe que l'amour-propre est nécessaire et juste.

Notre Sauveur fait appel à cet instinct divinement implanté lorsqu'il exhorte les hommes à sauver leurs âmes, à cause du profit infini qu'ils en tireront ( Marc 8:36 ). Et le fait que Dieu a fait de l'amour-propre la norme par laquelle nous devons mesurer notre amour envers les autres, et qu'il est poussé sur les hommes comme motif par le Divin Fils, place immédiatement un grand fossé entre lui et l'égoïsme.

L'obéissance à l'amour-propre conduit les hommes à obéir à l'invitation de la Sagesse et ainsi à devenir eux-mêmes vraiment sages. L'amour-propre conduit les hommes à désirer tirer le meilleur parti de leur existence, et aucun homme ne peut le faire s'il n'accepte l'appel au festin que la Sagesse a préparé. La nation hébraïque pensait pouvoir tirer profit de l'acceptation des propositions divines. Ils se persuadèrent qu'ils pouvaient se passer du mode de vie de Dieu, et que le festin qu'il avait préparé pouvait être négligé en toute impunité.

Mais ils découvrirent trop tard qu'ils s'étaient fait un tort éternel en « faisant la lumière » sur l'appel des serviteurs du roi. (Voir Matthieu 22:14 ). Mais « la sagesse est justifiée de ses enfants », et bien que notre Seigneur compare les hommes de cette génération à des enfants qui ne dansent pas au son d'une musique joyeuse ni ne pleurent aux accents de lamentation ( Luc 7:31 ), il y a toujours eu certains qui ont tellement considéré leur intérêt réel qu'ils sont des invités consentants de l'Invitant Divin.

En obéissant à son appel, ils entrent en possession d'un caractère juste, la seule réalisation de profit réel qui peut être retiré de l'existence. C'est la seule fin qui vaille la peine d'être vécue. La fin de l'existence d'un vrai soldat n'est pas la conservation de sa vie corporelle . C'est avec lui une considération tout à fait secondaire. Ce n'est pas non plus son bonheur . Ces choses ne sont rien pour lui en comparaison de l'acquisition d'un caractère de bravoure et de fidélité à sa confiance.

Et ainsi de suite avec chaque homme dans l'univers de Dieu. Pas l'aisance et le confort, pas la renommée ou la haute position, mais le caractère est ce seul qui rendra l'existence vraiment profitable, qui en fera un gain à vivre. Le bonheur suivra nécessairement la piété, mais ce n'est pas la chose à laquelle il faut tendre. L'obtention de la plus haute renommée terrestre, ou l'accumulation de vastes richesses, ne fera pas nécessairement d'un homme un bon compagnon pour lui - même , et s'il ne l'est pas, il n'a pas tiré de véritable profit de son existence.

Il peut être un homme sage selon le jugement des hommes, mais s'il n'a pas consulté son véritable intérêt personnel, il est un imbécile. Une position au ciel ne serait rien pour un tel homme s'il pouvait l'obtenir. La béatitude du monde céleste provient du caractère saint de ceux qui l'habitent, et cela ne peut être obtenu qu'en écoutant la voix de la Sagesse, et en acquérant ainsi cette « crainte du Seigneur qui est le commencement de la sagesse et la connaissance du saint , qui est l'intelligence » ( Proverbes 9:10 ).

« Si tu es sage, tu seras sage pour toi-même » ( Proverbes 9:12 ) ; en d'autres termes, tu récolteras toi-même le premier et le principal bienfait.

XII. La conséquence du rejet de l'invitation de la Sagesse doit être supportée par celui qui la rejette . « Si tu méprises, toi seul le supporteras. » Si un homme refuse d'utiliser le pouvoir qu'il possède pour marcher, il perdra, avec le temps, le pouvoir d'utiliser ses membres. L'homme qui n'écoutera pas les incitations de l'amour-propre étouffera sa voix. Mais s'il peut détruire l'amour-propre, il ne peut pas se détruire lui-même.

Cela appartient à Dieu seul. L'homme peut transformer son existence en un fardeau terrible, peut changer ce que Dieu avait l'intention d'être une bénédiction en une malédiction, et en ce sens il peut se détruire - peut « perdre son âme » ; mais il doit vivre encore et supporter les conséquences de son choix. Nous pouvons brûler les articles les plus coûteux et les réduire en cendres noires, mais aucune puissance humaine ne peut anéantir une seule particule des cendres.

Ils existent encore sous une forme ou une autre. Ainsi les hommes, en méprisant les invitations de Dieu, peuvent noircir et gâcher l'existence que Dieu leur a donnée, mais ils ne peuvent s'anéantir. Ils doivent vivre et porter le fardeau qu'ils s'imposent eux-mêmes.

ILLUSTRATION DE Proverbes 9:3

Cela peut tirer quelque illustration d'une coutume que Hasselquist a remarquée en Egypte, et qui peut sembler être ancienne dans ce pays. Qu'il ait été à peine remarqué par d'autres voyageurs peut provenir du fait que, bien qu'ils aient vu les jeunes filles sur leur chemin, ils n'avaient pas les moyens de savoir à quelle course ils étaient destinés. Il dit qu'il a vu un grand nombre de femmes qui allaient inviter à un banquet d'une manière singulière et sans doute très ancienne.

Ils étaient dix ou douze environ, couverts de voiles noirs, comme il est d'usage dans ce pays. Ils étaient précédés de quatre eunuques ; après eux, et sur le côté, étaient des Maures, avec leurs bâtons de marche habituels. Tout en marchant, ils se mirent tous à faire un bruit qui, lui dit-on, signifiait leur joie, mais qu'il ne put trouver ressemblant à un son joyeux ou agréable . — Kitto .

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 9:1 . La « maison » chez les Hébreux était une image de tout bien-être ( Exode 1:21 ). Cela signifie un abri. Cela signifie nourrir. Cela signifie le repos. Cela signifie le centre de toute disposition. Il signifie la maison de toutes les fêtes conviviales. Si la Sagesse a construit un tel abri pour les perdus, cela signifie qu'elle leur a fourni toutes les nécessités possibles.

Une maison orientale dépendait de colonnes qui entouraient une cour. Samson posa la main sur de tels supports intérieurs. Si la Sagesse « a taillé ses sept piliers », cela signifie que la provision qu'elle a faite pour les saints est absolument sûre. Le nombre même « sept » dénote un parfait, car un support sacré ; et nous n'avons qu'à demander sur quoi repose l'Évangile dans ses promesses éternelles et dans la justice de sa Grande Tête, pour trancher la question de ces piliers sacrés . — Miller .

Le Saint-Esprit, après avoir décrit dans le chapitre précédent la fonction et l'œuvre de Christ, en tant que Créateur, dans le monde de la nature, décrit maintenant sa fonction et son œuvre dans le monde de la grâce. Salomon, le fils de David, et le constructeur de la maison sainte à Jérusalem, décrit ici l'opération de Son propre Antitype Divin, la Sagesse Essentielle, dans la construction de Sa maison. Le Fils de Dieu, ayant existé de toute éternité avec le Père, dans la plénitude des temps s'est incarné, se construisant un corps humain, et se construisant aussi un corps mystique - l'Église universelle.… Les sept piliers de la Sagesse représentent la perfection et l'universalité de l'œuvre du Christ à ces deux égards . — Wordsworth .

Piliers et piliers polis. Tout est assez bon pour construire un mur de boue ; mais les piliers de l'église sont en marbre, et ceux-ci ne sont pas bruts mais taillés ; sa sécurité s'accompagne de beauté . — Trapp .

Si la Sagesse habite quelque part, elle doit elle-même construire la maison ; si elle dresse les piliers, elle doit les tailler elle-même. Rien ne peut être rencontré pour la divertir qui ne soit son propre travail. Rien ne peut être convenable pour la résidence de Dieu, qui n'est pas rendue convenable par l'influence de Dieu . — Jermin .

Dans le chapitre précédent, la Sagesse s'est présentée comme manifeste dans toutes les œuvres de Dieu dans le monde naturel ; tout étant construit selon les conseils d'un entendement infini. Ici , elle se représente comme le grand potentat , qui devait régner sur tout ce qu'elle avait construit ; et ayant une immense famille à nourrir, avait fait une provision abondante, et appelle tout le monde à y participer. — Adam Clarke .

Proverbes 9:2 . «Elle a mêlé son vin», c'est-à-dire avec des épices et d'autres ingrédients exaltants, comme c'était la coutume en Orient ( Cantique des Cantiqu 8:2 ). Pas avec l'eau qui est l'emblème de la dégénérescence.

Le vin mêlé d'épices aromatiques est la joie exaltante et le réconfort de l'évangile ( Ésaïe 55:1 ; Matthieu 26:29 ).— Fausset .

Christ nous donne-t-il sa chair et son sang pour nourrir et rafraîchir nos âmes ? quelle grâce, quelle consolation, quel privilège retiendra-t-il ? Il est très disposé à nous communiquer cette disposition . — Lawson .

La faveur et la grâce de Dieu sont toujours prêtes à être trouvées lorsqu'elles sont fidèlement recherchées. Notre foi ne peut jamais le retarder à désirer ce qu'il ne peut donner qu'à l'heure actuelle, ou à exiger d'avance ce que sa capacité est en retard à accomplir. Les messagers ne disent pas dans l'Evangile : Soyez là à un tel moment, et en attendant les choses seront préparées, ou, Allez avec moi maintenant, et le dîner sera prêt bientôt ; mais Viens, car tout est maintenant prêt . — Dod .

Christ fournit pour lui le meilleur des meilleurs ; « des choses grasses pleines de moelle, des vins sur lies » ( Ésaïe 25:6 ) ; Sa propre chair, qui est vraiment de la viande ; Son propre sang, qui est vraiment une boisson ; outre cette fête continuelle d'une bonne conscience, où les saints anges, dit Luther, sont comme des cuisiniers et des majordomes, et la bienheureuse Trinité de joyeux invités. M. Latimer dit que l'assurance du salut est la sueur de cette fête majestueuse . — Trapp .

Sans demander ce que signifient spécialement la chair et le vin, ce sont des figures de la jouissance multiple qui rend à la fois fort et heureux . — Delitzsch .

Proverbes 9:3 . « Ses demoiselles . » Sermons et coups providentiels, toute l'héraldique de la doctrine du salut . — Miller .

La sagesse étant personnifiée comme un mot féminin, elle a ici des jeunes filles comme ministres. Qu'il n'y ait pas aussi une indication (comme le suggèrent Grégoire et Bède) de la faiblesse naturelle des apôtres et des autres ministres de l'Évangile qui ont leur trésor dans des vases de terre ( 2 Corinthiens 4:7 ), et aussi de l' amour tendre que le les prédicateurs de l'Evangile doivent prendre soin des âmes de ceux à qui ils sont envoyés ?… Le grand Apôtre des Gentils parle de lui-même spirituellement comme d'une nourrice et d'une mère .— Wordsworth .

Elle, avec ses servantes, pleure; elle ne leur abandonne pas toutes les affaires, mais y participe elle-même. « Nous sommes des ouvriers avec Dieu », dit Paul . — Trapp .

Proverbes 9:4 . L'ignorance n'est pas une cause qui devrait empêcher les hommes d'entendre la Parole de Dieu, mais plutôt les y inciter. Leur nécessité l'exige, car qui a plus besoin de collyre que ceux dont les yeux sont douloureux ? Et qui a plus besoin de guides que ceux qui ont perdu la vue et sont devenus aveugles ? Et surtout quand le chemin est difficile et plein de dangers . — Dod .

Proverbes 9:5 . Ce n'est pas la première fois que, dans Jean 6 , ou la nuit de la Dernière Cène, le pain et le vin n'étaient devenus les symboles de la communion avec la vie éternelle et la vérité . — Plumptre .

En effet, venir, c'est manger ; venir à la Sagesse par l'attention, c'est manger de ses instructions en les recevant dans l' âme . — Jermin .

L'invitation est gratuite . Il en est ainsi dans toute la Bible. Les bénédictions du salut sont le don de Dieu. Ils sont offerts aux pécheurs avec la gratuité de la munificence divine. Non seulement peuvent - ils être avaient sans prix, mais si elles doivent être eu du tout , il doit être sans prix. C'est l'une de leurs particularités. En traitant avec nos semblables dans la communication du bien, nous faisons des distinctions.

De certains, qui peuvent se le permettre, nous prenons un équivalent ; des autres, qui ne peuvent pas, nous n'en prenons aucun. Nous vendons aux riches, nous donnons aux pauvres. En l'espèce, il n'y a pas de distinction. Tous sont pauvres. Tous sont pareils pauvres; et celui qui prétend apporter ce qu'il imagine un prix, de quelque nature que ce soit, renonce aux bénédictions et est " renvoyé à vide ". L'invitation, elle aussi, est universelle ; car tous les hommes, en ce qui concerne les choses divines et spirituelles, sont naturellement inconsidérés et insensés, négligents et imprévoyants de leurs meilleurs et plus hauts intérêts.

Et c'est sérieux, répété, importun . N'est-ce pas merveilleux? Le sérieux et l'importunité ne devraient-ils pas être tous de l'autre côté ? Ne devrions-nous pas trouver des hommes suppliant Dieu d'accorder les bénédictions, et non Dieu suppliant les hommes de les accepter ? Merveilleux? « Non », peut-on répondre dans les termes de la femme noire au missionnaire lorsqu'il pose la question : « N'est-ce pas merveilleux ? » « Non, Massa, c'est comme lui .

» C'est dans le vrai style de la bienveillance infinie. Mais n'est-il pas merveilleux que les pécheurs refusent l'invitation ? Ce n'est pas dans un point de vue, et c'est dans un autre. Ce n'est pas le cas , quand nous considérons leur dépravation et leur éloignement de Dieu. Il est , quand nous pensons à leur désir naturel de bonheur, et l'impossibilité manifeste de l'objet de leur désir d' être jamais trouvé, autrement que par leur acceptation de them.- Wardlaw .

Proverbes 9:7 . La réprimande donnée est un devoir accompli, et la réplique en retour est un nouvel appel à la repentance pour le péché passé, et une mise en garde contre le péché à venir . — Flavel .

Ici, la prudence est donnée à la manière dont nous portons la répréhension aux natures arrogantes et méprisantes, dont la manière est de l'estimer avec mépris, et en conséquence de la rendre. — Lord Bacon .

Les trois versets 7-9, dans leur forme générale préceptive, semblent quelque peu interrompre la continuité de l'invitation que prononce la Sagesse. L'ordre de la pensée est pourtant celui-ci : « Je vous parle, les simples, les ouverts, car vous avez encore des oreilles pour entendre ; mais du mépriseur ou du malfaiteur de tels, je me détourne. Les règles qui régissent les enseignants humains, les conduisant à choisir des disciples volontaires ou aptes, sont aussi les lois de l'éducateur divin.

Ainsi pris, les mots sont parallèles à Matthieu 7:2 , et trouvent une illustration dans la différence entre l'enseignement de notre Seigneur à ses disciples et à ceux qui étaient au dehors.— Plumptre .

Le passage raconte les conséquences pour le pauvre homme endurci (voir Notes critiques). L'homme n'est pas comme un thermomètre, soulevé ou enfoncé à chaque respiration, mais il est l'objet d'un changement qui fait une différence dans les influences morales. Sans ce changement, l'instruction le durcit. Avec ce changement, cela l'émeut et le rend meilleur. Sans le changement, le thermomètre descend toujours ; avec le changement, il augmente tout le temps.

Cet enseignement est présent sous toutes ses formes dans le Nouveau Testament. Jean dit : « Je vous écris, petits enfants, parce que vos péchés vous sont pardonnés » ( 1 Jean 2:12 ) ; sa simple implication étant qu'il serait inutile d'écrire sans la grâce du pardon. Nous entendons parler d'une «saveur de la mort à la mort» ( 2 Corinthiens 2:16 ); et Christ dit ( Jean 15:24 ) que « s'il n'était pas venu parmi eux et n'avait pas fait les œuvres qu'aucun autre homme n'a faites, ils n'auraient pas eu de péché. » — Miller .

Proverbes 9:8 . Par quoi je ne comprends pas qu'il nous est interdit de prêcher aux impénitents, mais que nous devons contempler deux faits : premièrement, que s'ils ne sont pas modifiés, notre prédication les aggravera, et, par conséquent, deuxièmement, que bien que notre prédication soit un instrument choisi du changement lui-même, pourtant, s'ils sont des moqueurs - i.

e. , s'ils sont ce que notre Sauveur appelle des « porcs » ( Matthieu 7:6 ), et Il entend par là, spécialement incorrigibles – nous ne devons pas leur répandre nos perles. Nous ne devons pas imposer la religion aux moqueurs. Nous devons retenir la bonne semence dans une certaine mesure (mais avec une compassion infinie pour tous) pour ce que l'on peut plus raisonnablement espérer être la bonne et honnête terre ( Marc 4:8 ). — Miller .

Il faut distinguer entre l'ignorant et le moqueur volontaire. Paul « l'a fait par ignorance, incrédulité » ( 1 Timothée 1:13 ). Ses compatriotes ont délibérément refusé la bénédiction et se sont exclus des offres gratuites de salut . — Ponts .

Proverbes 9:9 . L'instruction peut être donnée avec avantage aux sages .

1. Aucun homme vraiment sage ne considérera qu'il est impossible d'accéder à sa sagesse. Un tel homme n'est pas sage dans sa propre vanité ( Romains 12:16 ). Son entrée dans ce cours est de date trop récente, et les efforts qu'il a faits pour acquérir la sagesse trop défectueux, pour lui permettre de penser sa sagesse incapable d'augmentation ( Jean 8:2 ). Et

(2) tout homme sage, quelle que soit la nature de sa sagesse, voudra qu'elle soit augmentée autant que possible ( Proverbes 18:15 ). D'où

(3), quelle que soit l'instruction qui lui est donnée qui est adaptée à son caractère et à ses circonstances, c'est-à-dire qui montre en quoi il est défectueux, soit dans la fin qu'il poursuit, soit dans la manière de sa poursuite, peu importe par qui l'instruction est donnée, il s'estimera heureux de l'avoir, et n'en sera que meilleur. — Esquisses de Sermons .

Proverbes 9:10 : Proverbes 9:10 . Les hommes ne peuvent commencer à être sages que dans la sainteté ; à moins que cela commence à être le fait que Dieu enseigne à un homme, vous ne pouvez pas l'enseigner . — Miller .

Le cœur qui est touché par la pierre de charge de l'amour divin tremble encore de crainte divine . — Leighton .

La « connaissance du saint » est la connaissance de tout ce qui est impliqué dans la sanctification du nom de Dieu ; connaître expérimentalement tout ce qui tend à sanctifier le Seigneur dans nos cœurs et dans la vie . — Fausset .

Une partie de la vraie sagesse est un noyau, autour duquel d'autres se rassembleront. Une petite île autrefois formée dans le lit d'un grand fleuve tend à s'agrandir continuellement. Tout ajoute à son volume. Les crues de l'hiver y déposent de la terre. Le soleil d'été le couvre d'herbe et consolide sa surface. Telle est la sagesse d'en haut une fois installée dans une âme. Il fait concourir toutes choses au bien de son possesseur . — Arnot .

Proverbes 9:12 : Proverbes 9:12 . Comme nous ne savons pas que la masse des impénitents se moque réellement de la religion, il faut regarder ce mot, si souvent choisi par Salomon, comme signifiant ce mépris pratique, par lequel les hommes, qui professent respecter l'Evangile, lui montrent la pratique mépris de leur mondanité.— Miller .

Le principe de la parabole des talents ( Matthieu 25 ) s'incarne dans la première indication. Les talents ne sont d'abord pas gagnés par le serviteur, mais donnés par le maître. Ainsi, la sagesse est spécifiquement le don de Dieu ( Jaques 1:5 ).

Les serviteurs qui utilisent bien les talents, sont autorisés à conserver pour leur propre usage à la fois le capital d'origine et tout le profit qui en a découlé : tandis que celui qui n'a fait aucun profit n'est pas autorisé à conserver le capital. Ainsi le Donneur agit par rapport à la sagesse qu'il lui appartient de donner. La sagesse, avec tous les avantages qu'elle apporte, est la vôtre. Chaque cas d'action sage est une accumulation assurée pour votre propre bénéfice.

Il ne peut pas être perdu. C'est comme de l'eau à la terre. La goutte d'eau qui tremblait sur la feuille verte et brillait au soleil du matin semble se perdre lorsqu'elle brille dans l'air sans être vue ; mais tout est en lieu sûr. Il est gardé en confiance par l'atmosphère fidèle et se distillera à nouveau comme de la rosée sur le sol, quand et où il est le plus nécessaire. Ainsi tout exercice de sagesse, bien que les insensés pensent qu'il est rejeté, retournera dans votre propre sein, lorsque le jour du besoin viendra.

Egalement sûre est la loi que le mal que vous faites survit et revient sur vous-même. La parole profane, la pensée impure, la transaction injuste, elles sont parties comme le vent qui a sifflé, et vous semblez n'avoir plus rien à faire avec elles. Non, mais ils ont plus à voir avec vous. Rien n'est perdu dans le monde de Dieu, physique ou moral. Lorsqu'un morceau de papier est consumé dans le feu et s'évanouit en fumée, il semble être revenu à rien.

S'il portait la seule preuve de votre culpabilité, vous seriez heureux de voir disparaître le dernier coin avant l'entrée des officiers de justice. Le monde entier ne peut pas restaurer ce papier et relire les lignes redoutées. Le criminel respire librement, maintenant aucun tribunal humain ne peut rapporter son crime. Mais de même que la matière du papier reste intacte dans le système mondain, de même la culpabilité qu'il a enregistrée demeure, maintenue en solution, pour ainsi dire, par l'atmosphère morale qui entoure le siège du jugement de Dieu.

S'unissant à toute l'essence apparentée qui a été générée dans votre âme, elle sera précipitée par une loi, et quand elle tombera, elle ne manquera pas la cible. Toi seul le supporteras. Ceux qui n'ont pas trouvé refuge auprès du porteur de péché doivent porter leur propre péché. Les péchés, comme l'eau, ne sont pas anéantis, bien qu'ils disparaissent de notre vue. Ils tombent de tout leur poids soit sur le pécheur, soit sur le Tout-Puissant Substitut. Hélas pour l'homme qui est « seul » au moment des comptes . — Arnot .

Le moi d'un homme n'est pas ce qu'il est pour un temps et un espace courts, mais ce qu'il est pour la durée, voire pour une durée sans fin. Et donc ce que nous sommes dans cette vie n'est pas nous-mêmes, mais ce que nous serons, c'est-à-dire nous-mêmes. De sorte que quiconque est sage pour ce temps-là est sage pour lui-même, et pour ce temps-là nous serons sages si nous y sommes rendus par l'instruction de la Sagesse éternelle . — Jermin .